الأربعاء، 25 مارس، 2015




رواية  واربيا 
تاليف
الياس بن سي مسعود
نبذة عن الرواية 
نوع الرواية: خيال علمي/فانتازيا نبذة عنها لا يزال الجميع يتكبد الخسائر المتلاحقة و التي تجر الأولى الأخريات معها في نفس السكة الصدئة... انقامات، غدر، احتيال و خيانات بالجملة...استطاع الإمبراطور العام حصر قوى الدمار و السلام في أربع مجسمات بسحر جد معقد، و حتى مع الحرص و الإحتراس و اليقظة التي بذلت من قبل أربعمئة جندي. تمكن أحد المتمردين و هو الآن على قائمة أعلى المطلوبين بعد ثماني سنوات من التخطيط، بإختطاف إحدى القوى الأربعة التوازنية للكوكب، فقام بعد ذلك بإخفائها في إحدى القلاع التي يرهب الكل من ذكر اسمها، و الاقتراب من ساحتها، لكن كلمة الكل لم تروق بعض الابطال الذين اختارهم القدر ليعبروا بوابة قلعة الضياع المنسية "نينا" ليواجهوا المتاعب بملء ارادتهم ا

رواية واربيا الخيالية

بتاريخ:  3:56 م  |  اللغات  |  واصل القراءة »




رواية  واربيا 
تاليف
الياس بن سي مسعود
نبذة عن الرواية 
نوع الرواية: خيال علمي/فانتازيا نبذة عنها لا يزال الجميع يتكبد الخسائر المتلاحقة و التي تجر الأولى الأخريات معها في نفس السكة الصدئة... انقامات، غدر، احتيال و خيانات بالجملة...استطاع الإمبراطور العام حصر قوى الدمار و السلام في أربع مجسمات بسحر جد معقد، و حتى مع الحرص و الإحتراس و اليقظة التي بذلت من قبل أربعمئة جندي. تمكن أحد المتمردين و هو الآن على قائمة أعلى المطلوبين بعد ثماني سنوات من التخطيط، بإختطاف إحدى القوى الأربعة التوازنية للكوكب، فقام بعد ذلك بإخفائها في إحدى القلاع التي يرهب الكل من ذكر اسمها، و الاقتراب من ساحتها، لكن كلمة الكل لم تروق بعض الابطال الذين اختارهم القدر ليعبروا بوابة قلعة الضياع المنسية "نينا" ليواجهوا المتاعب بملء ارادتهم ا

الاثنين، 16 مارس، 2015

 امتحانات الشهادة السودانية  2015  التجريبية
الامتحانات التجريبية  الشهادة الثانوية   السودانية   للمدارس  الحكومية   للعام  2015
فى المواد : (الاحياء- اللغة العربية  - العلوم العسكرية  - دراسات اسلامية - الفيزياء - العلوم الهندسية  - علوم الحاسوب - الجعرافيا - التربية الاسلامية - الكيمياء  - الرياضيات الاساسيا  - الرياضيات المتخصصة  - التاريخ )
التحميل من الجدول التالى :


امتحانات التجريبية 2015

 امتحانات الشهادة السودانية  2015  التجريبية
الامتحانات التجريبية  الشهادة الثانوية   السودانية   للمدارس  الحكومية   للعام  2015
فى المواد : (الاحياء- اللغة العربية  - العلوم العسكرية  - دراسات اسلامية - الفيزياء - العلوم الهندسية  - علوم الحاسوب - الجعرافيا - التربية الاسلامية - الكيمياء  - الرياضيات الاساسيا  - الرياضيات المتخصصة  - التاريخ )
التحميل من الجدول التالى :


الثلاثاء، 10 مارس، 2015




دعوة الى الموسيقى 
تأليف 
يوسف السيسى 
كانت الموسيقى أنهار تروى الارض والناس ودماء تدفع الحياة فى قلوب البشر ، وسرا يحكم الروح ... كانت وحيا يرتفع بالانسان ويجعل منه حكمة وعبقرية ووحدة هى نبض الوجود ، وايقاع الامل ، وعزاء وبرد ... هى هواية وحب لكل البشر ... ترددها الطبيعة والتاريخ والاساطير والعقائد والاديان والكون والاحلام دون ما ضجر .. 
كيف نحتاج الى كتب لنتذوق الموسيقى وهى تتبع من داخل كياننا عندما نسمعها ، من نبض قلوبنا وايقاع خطواتنا وارتباطنا بايقاع  الطبيعة والكون من حولنا .. ؟ ...  ولكنه الضجيج والاحقاد وتلوث الطبيعة بالمدينة والكون بالاقمار الصناعية ... فلا باس اليكم مساهمتى بهذا الكتاب ... 
محتويات الفهرس  التذوق الموسيقى - عبقريات موسيقية - قوالب موسيقية - عصور موسيقية - الموسيقى المعاصرة - الاداء والجماليات ... 

دعوة الى الموسيقى

بتاريخ:  11:45 ص  |  كتب ثقافية  |  واصل القراءة »




دعوة الى الموسيقى 
تأليف 
يوسف السيسى 
كانت الموسيقى أنهار تروى الارض والناس ودماء تدفع الحياة فى قلوب البشر ، وسرا يحكم الروح ... كانت وحيا يرتفع بالانسان ويجعل منه حكمة وعبقرية ووحدة هى نبض الوجود ، وايقاع الامل ، وعزاء وبرد ... هى هواية وحب لكل البشر ... ترددها الطبيعة والتاريخ والاساطير والعقائد والاديان والكون والاحلام دون ما ضجر .. 
كيف نحتاج الى كتب لنتذوق الموسيقى وهى تتبع من داخل كياننا عندما نسمعها ، من نبض قلوبنا وايقاع خطواتنا وارتباطنا بايقاع  الطبيعة والكون من حولنا .. ؟ ...  ولكنه الضجيج والاحقاد وتلوث الطبيعة بالمدينة والكون بالاقمار الصناعية ... فلا باس اليكم مساهمتى بهذا الكتاب ... 
محتويات الفهرس  التذوق الموسيقى - عبقريات موسيقية - قوالب موسيقية - عصور موسيقية - الموسيقى المعاصرة - الاداء والجماليات ... 

الثلاثاء، 24 فبراير، 2015



اساليب البرمجة بلغة  السى بلس بلس 
بشير على القائد 
تعريف لغة ++C : لغة برمجة متعددة الاستخدام، وتعتبر لغة برمجة كائنية. يعتبرها الكثيرون اللغة الأفضل لتصميم التطبيقات ذات الواجهة الكبيرة وللتعامل مع البنية الصلبة للحاسب، وذلك لسرعتها في التنفيذ والتي لا تختلف كثيرًا عن c ، وفي المقابل توفر تعامل أكثر تعقيدًا مع البيانات. لغة ++C من لغات البرمجة العالية المستوى وفي نفس الوقت قريبة من لغة التجميع ( Assembly‏) ذات المستوى المنخفض، كما أنها تعد لغة برمجة إجرائية (يمكن كتابة برنامج يحتوي على إجراءات وتوابع فقط) كما تعد لغة غرضية التوجه (البرنامج المكتوب عبارة عن أصناف وتستخدم الخواص المتاحة من كبسلة وتعددية الأشكال والوراثة والتركيب).
الجديد في سي++
الإضافة الأهم التي أتت بها السي++ عن السي هي البرمجة عن طريق الكائنات. حيث تعتمد السي على البرمجة الإجرائية والتي كانت كافية في وقتها. إلا أن ظهور أنظمة التشغيل ذات الواجهة الرسومية نقل العديد من المبرمجين إلى البرمجة بالكائنات. بالرغم من ذلك فإن السي ما زالت تُستخدم في برمجة windows وunix

محتويات الكتاب  : 
الفصل الاول  اساسيات البرمجة بلغة سى ++   
الرموز - الاعداد - الكلمات المحجوزة - المعرفات - المتغيرات - التعليقات 
الفصل الثانى  قنوات ادخال واخراج البيانات 
شكل البرنامج - قنوات الادخال والاخراج - هذف قناة الاخراج - تشكيل المدخلات والمخرجات - رايات التشكيل  -.....
الفصل الثالت  الحمل والمؤثرات   
التعبيرات - الثوابت - الجمل - المؤثرات الحسابية والعلائقية و المركبة - الدوال الرياضية ....
الفصل الرابع  جمل الاختيارات 
المؤثر الشرطى  - جملة اذا المتداحلة  .......
الفصل الخامس  جمل التكرار والتفرعات  
جملة بينما - جمله افعل -.......
الفصل السادس  دوال معالجة  الحرفيات 
دوال معالجة الحروف  - دوال اختبار الحرف .- ........
الفصل  السابع  الدوال 
الماكرو - الدوال الخطية  ......
الفصل الثامن  مؤثرات التعامل مع البت  
الانظمة العددية - المؤثرات المنطقية - ....
الفصل التاسع  المصفوقات
المصفوقات  ذات البعد الواحد - المصفوفات البعدين - القيم الابتدائية 
الفصل العاشر   المؤشرات    
 الاعلان عن المؤشر - المؤشرات والدوال 
الفصل الحادى عشر  تراكيب البيانات  
الاتحاد  - تراكيب البيانات .....
الفصل الثانى عشر  معالجة  الملفات 
الملفات النصية - الملفات الثنائية  -.....
الفصل الثالث عشر  الفصائل 
اعلان الفصيلة - انماط  دوال  النص -........
الملاحق 

  


اساليب البرمجة بلغة ++ C السى بلس بلس

بتاريخ:  12:02 م  |  كتب حاسوب  |  واصل القراءة »



اساليب البرمجة بلغة  السى بلس بلس 
بشير على القائد 
تعريف لغة ++C : لغة برمجة متعددة الاستخدام، وتعتبر لغة برمجة كائنية. يعتبرها الكثيرون اللغة الأفضل لتصميم التطبيقات ذات الواجهة الكبيرة وللتعامل مع البنية الصلبة للحاسب، وذلك لسرعتها في التنفيذ والتي لا تختلف كثيرًا عن c ، وفي المقابل توفر تعامل أكثر تعقيدًا مع البيانات. لغة ++C من لغات البرمجة العالية المستوى وفي نفس الوقت قريبة من لغة التجميع ( Assembly‏) ذات المستوى المنخفض، كما أنها تعد لغة برمجة إجرائية (يمكن كتابة برنامج يحتوي على إجراءات وتوابع فقط) كما تعد لغة غرضية التوجه (البرنامج المكتوب عبارة عن أصناف وتستخدم الخواص المتاحة من كبسلة وتعددية الأشكال والوراثة والتركيب).
الجديد في سي++
الإضافة الأهم التي أتت بها السي++ عن السي هي البرمجة عن طريق الكائنات. حيث تعتمد السي على البرمجة الإجرائية والتي كانت كافية في وقتها. إلا أن ظهور أنظمة التشغيل ذات الواجهة الرسومية نقل العديد من المبرمجين إلى البرمجة بالكائنات. بالرغم من ذلك فإن السي ما زالت تُستخدم في برمجة windows وunix

محتويات الكتاب  : 
الفصل الاول  اساسيات البرمجة بلغة سى ++   
الرموز - الاعداد - الكلمات المحجوزة - المعرفات - المتغيرات - التعليقات 
الفصل الثانى  قنوات ادخال واخراج البيانات 
شكل البرنامج - قنوات الادخال والاخراج - هذف قناة الاخراج - تشكيل المدخلات والمخرجات - رايات التشكيل  -.....
الفصل الثالت  الحمل والمؤثرات   
التعبيرات - الثوابت - الجمل - المؤثرات الحسابية والعلائقية و المركبة - الدوال الرياضية ....
الفصل الرابع  جمل الاختيارات 
المؤثر الشرطى  - جملة اذا المتداحلة  .......
الفصل الخامس  جمل التكرار والتفرعات  
جملة بينما - جمله افعل -.......
الفصل السادس  دوال معالجة  الحرفيات 
دوال معالجة الحروف  - دوال اختبار الحرف .- ........
الفصل  السابع  الدوال 
الماكرو - الدوال الخطية  ......
الفصل الثامن  مؤثرات التعامل مع البت  
الانظمة العددية - المؤثرات المنطقية - ....
الفصل التاسع  المصفوقات
المصفوقات  ذات البعد الواحد - المصفوفات البعدين - القيم الابتدائية 
الفصل العاشر   المؤشرات    
 الاعلان عن المؤشر - المؤشرات والدوال 
الفصل الحادى عشر  تراكيب البيانات  
الاتحاد  - تراكيب البيانات .....
الفصل الثانى عشر  معالجة  الملفات 
الملفات النصية - الملفات الثنائية  -.....
الفصل الثالث عشر  الفصائل 
اعلان الفصيلة - انماط  دوال  النص -........
الملاحق 

  


الخميس، 19 فبراير، 2015


جحا العربى 
تاليف 
د. محمد رجب النجار 

عندما يكون التعبير الفني – عند أمة ما – عريفا وأصيلا , قائما في أساسه على الرواية الشفوية , وفيا بحاجات المجتمع الشعورية والمعنوية , معبرا عن موروثة الثقافي , وخصائصه القومية , وقيمه الإنسانية العليا ومثله الاجتماعية , صادرا من وجدان جمعي , تحقيقا للذات العامة , معينا على حركة التاريخ , متسما بالمرونة والحيوية قادرا على النماء والتطور ... دون الجمود عند صورة ثابتة لا تغير ولا تتبدل راصدا في نهاية الأمر – الحصيلة الكاملة لثقافة شعب بعينه , على اختلاف أجياله وبيئاته ومراحل تعليمه النظامي وغير النظامي , وحين , يقف في رصده عند تراث البسطاء أو وهم الأميين أو ثقافة الريفيين أو أهل البداوة , بل يتجاوز ذلك فيكون تراث شعب بأسره , هو المؤلف وهو المتذوق والمتلقي في آن واحد , فذلكم هو الإبداع الشعبي ووظائفه .
إن التراث الأدبي كما يحدده أستاذنا الفاضل الدكتور عبد الحميد يونس , لم يعد هو الذي " يصدر عن لهجة بعينها , ولا عن طبقة بعينها , لأن التعبير الفني حيوي في جميع الشعوب والأفراد والطبقات "
وعلى ذلك يصبح الفيصل بين الأدب الشعبي وغيره , عند الأستاذ الدكتور " إنما يلتمس في واقع الأمر في الوظيفة التي يقوم بها الأدب " ومن ثم يخطئ من يظن أن الفيصل يكمن في المعيار اللغوي دون المعيار التاريخي ( الأصالة ) أو المعيار النفسي أو الثقافي أو الفني – حين يتوسل هذا الإبداع باللهجة العامية فالواقع – كما يقول الأستاذ الدكتور " إن اللهجة العامية ليست الفيصل في التمييز بين الشعبي وغير الشعبي , وإنما الفيصل هو وجدان الجماعة ( لا الوجدان الفردي في إطار العبقرية الفردية ) الذي يجعل المؤلف مجهولا مختفيا , لا تبين له خصوصية , والذي يجعل الآثار الأدبية الشعبية مجهولة المؤلفين في الغالب , وهي إن نسبت الى مؤلف , فتحقيق هذه النسبة عسير أو يكاد يكون مستحيلا ولو وجد لكان ذلك – في الأغلب الأعم – على سبيل الشهرة والانتحال , كالخلاف الذي لا يزال حول هوميروس , ومؤلف أغنية رولان على سبيل المثال . فليست اللهجة إذن فيصلا – بحال – الى التمييز , ولكن الوجدان الجمعي هو الفيصل .
في ضوء هذه المنطلقات , وفي ضوء المفهوم العلمي للتراث بعامة , باعتباره كل ما هو موروث عن السلف من فكر وقيم ومآثر وفنون , والمعبر عنها قولا أو كتابة أو عملا , تأتي دراستنا لشخصية جحا وللمأثور الجحوي في صميم الدراسات الفولكلورية . ومما له مغزاه في هذا المقام أنني اعتمدت في انتخاب النوادر التي تمثلت بها في تلك الدراسة على ما ورد في كتاب ( أخبار جحا ) للمحقق اللغوي الكبير الأستاذ عبد الستار فراج , أول من تنبه الى المأثور الجحوي في كتب التراث , فجمعه وحققه , ونشره مقدما بذلك خدمة كبرى من خدماته الجليلة للغتنا الجميلة في مجال نشر التراث وتحقيقه على نحو ما هو معروف ... والحق أن التراثيين الحرب أنفسهم , كانوا من رحابة الأفق , وشمول الرؤية , وبعد النظر وموضوعية التفكر , في مؤلفاتهم – الموسوعية منها بخاصة – فلم يعرفوا مثل هذه التفرقة أو النظرة القاصرة المحدودة الى ضروب الثقافة العامة وفنون التعبير الأدبي بخاصة . ولعل في العودة الى ما أبدعته مثل هذه القرائح المعبرة , ما يؤكد ذلك , من أمثال المقريزي والقلقشندي والنويري والطبري وابن خلدون والقزويني والدميري والحصري وابن عبد ربه , وأبي علي القالي , والمقري , وأبي حيان التوحيدي , وأبي الفرج الأصفهاني والجاحظ والأصمعي , وعبد الله ابن المقفع – رائد النثر الفني في الأدب العربي – وغيرهم كثير جدا . بل لقد بلغوا قدرا من الحرية والجرأة والأمانة في التعبير ما نعجز نحن – المعاصرين – عن مجاراتهم أو تقليدهم ( بحجة خدش الحياء مثلا ) أو دون أن يتهمهم احد بالتشيع الإقليمي ... وليتنا ندرك انه ما من شيء , يساهم في تأكيد الوحدة القومية , وتجسيد غاياتها ومثلها قدر ما ساهم الفولكلور العربي في صنعها .. ( ابتداء من وحدة العادات والتقاليد , وانتهاء بوحدة الإبداع الأدبي الشعبي كالقصص والملاحم والسير والحكايات والأمثال والنوادر ... الخ )ولعل هذه الدراسة عن جحا , تؤكد هذه الحقيقة , وترد بذاتها على هذه الدعوى الموهومة , فما من قطر عربي إلا عرف جحا , بسمته وملامحه وأسلوبه وفلسفته في الحياة والتعبير , فعرف في هذا النموذج ( القومي ) عصا توازن في خضم تحدياته ومعوقاته – وتمثل نوادره زادا فنيا ونفسيا بعيد الأثر قد يدفعه الى الابتسام والسخر , وقد يدفعه الى الضحك والدعابة , لما فيها من انحراف عن المألوف أو تلاعب باللفظ أو خطا في القياس ولكننا لو تجاوزنا قشرتها الخارجية , وتأملناها من الداخل لوجدناها وسيلة حيوية من وسائل الدفاع عن الذات العامة باعتبارها النموذج والمثال ... مؤكدة بالتناقض الظاهر أو الخفي – القيم الإنسانية العليا , والغايات القومية , التي تعمل الجماعة كلها على تحقيقها ... وإذا تلك النوادر هي البلسم الشافي – في مأساة الحياة – الذي يغرس في أعماق نفوسنا أروع البسمات فلا يتزلزل المرء عند مواجهة المواقف الصعبة أو الحرجة أو أمام أعقد الأمور وأخطر المشكلات
 

جحا العربى

بتاريخ:  3:23 م  |  الاطفال  |  واصل القراءة »


جحا العربى 
تاليف 
د. محمد رجب النجار 

عندما يكون التعبير الفني – عند أمة ما – عريفا وأصيلا , قائما في أساسه على الرواية الشفوية , وفيا بحاجات المجتمع الشعورية والمعنوية , معبرا عن موروثة الثقافي , وخصائصه القومية , وقيمه الإنسانية العليا ومثله الاجتماعية , صادرا من وجدان جمعي , تحقيقا للذات العامة , معينا على حركة التاريخ , متسما بالمرونة والحيوية قادرا على النماء والتطور ... دون الجمود عند صورة ثابتة لا تغير ولا تتبدل راصدا في نهاية الأمر – الحصيلة الكاملة لثقافة شعب بعينه , على اختلاف أجياله وبيئاته ومراحل تعليمه النظامي وغير النظامي , وحين , يقف في رصده عند تراث البسطاء أو وهم الأميين أو ثقافة الريفيين أو أهل البداوة , بل يتجاوز ذلك فيكون تراث شعب بأسره , هو المؤلف وهو المتذوق والمتلقي في آن واحد , فذلكم هو الإبداع الشعبي ووظائفه .
إن التراث الأدبي كما يحدده أستاذنا الفاضل الدكتور عبد الحميد يونس , لم يعد هو الذي " يصدر عن لهجة بعينها , ولا عن طبقة بعينها , لأن التعبير الفني حيوي في جميع الشعوب والأفراد والطبقات "
وعلى ذلك يصبح الفيصل بين الأدب الشعبي وغيره , عند الأستاذ الدكتور " إنما يلتمس في واقع الأمر في الوظيفة التي يقوم بها الأدب " ومن ثم يخطئ من يظن أن الفيصل يكمن في المعيار اللغوي دون المعيار التاريخي ( الأصالة ) أو المعيار النفسي أو الثقافي أو الفني – حين يتوسل هذا الإبداع باللهجة العامية فالواقع – كما يقول الأستاذ الدكتور " إن اللهجة العامية ليست الفيصل في التمييز بين الشعبي وغير الشعبي , وإنما الفيصل هو وجدان الجماعة ( لا الوجدان الفردي في إطار العبقرية الفردية ) الذي يجعل المؤلف مجهولا مختفيا , لا تبين له خصوصية , والذي يجعل الآثار الأدبية الشعبية مجهولة المؤلفين في الغالب , وهي إن نسبت الى مؤلف , فتحقيق هذه النسبة عسير أو يكاد يكون مستحيلا ولو وجد لكان ذلك – في الأغلب الأعم – على سبيل الشهرة والانتحال , كالخلاف الذي لا يزال حول هوميروس , ومؤلف أغنية رولان على سبيل المثال . فليست اللهجة إذن فيصلا – بحال – الى التمييز , ولكن الوجدان الجمعي هو الفيصل .
في ضوء هذه المنطلقات , وفي ضوء المفهوم العلمي للتراث بعامة , باعتباره كل ما هو موروث عن السلف من فكر وقيم ومآثر وفنون , والمعبر عنها قولا أو كتابة أو عملا , تأتي دراستنا لشخصية جحا وللمأثور الجحوي في صميم الدراسات الفولكلورية . ومما له مغزاه في هذا المقام أنني اعتمدت في انتخاب النوادر التي تمثلت بها في تلك الدراسة على ما ورد في كتاب ( أخبار جحا ) للمحقق اللغوي الكبير الأستاذ عبد الستار فراج , أول من تنبه الى المأثور الجحوي في كتب التراث , فجمعه وحققه , ونشره مقدما بذلك خدمة كبرى من خدماته الجليلة للغتنا الجميلة في مجال نشر التراث وتحقيقه على نحو ما هو معروف ... والحق أن التراثيين الحرب أنفسهم , كانوا من رحابة الأفق , وشمول الرؤية , وبعد النظر وموضوعية التفكر , في مؤلفاتهم – الموسوعية منها بخاصة – فلم يعرفوا مثل هذه التفرقة أو النظرة القاصرة المحدودة الى ضروب الثقافة العامة وفنون التعبير الأدبي بخاصة . ولعل في العودة الى ما أبدعته مثل هذه القرائح المعبرة , ما يؤكد ذلك , من أمثال المقريزي والقلقشندي والنويري والطبري وابن خلدون والقزويني والدميري والحصري وابن عبد ربه , وأبي علي القالي , والمقري , وأبي حيان التوحيدي , وأبي الفرج الأصفهاني والجاحظ والأصمعي , وعبد الله ابن المقفع – رائد النثر الفني في الأدب العربي – وغيرهم كثير جدا . بل لقد بلغوا قدرا من الحرية والجرأة والأمانة في التعبير ما نعجز نحن – المعاصرين – عن مجاراتهم أو تقليدهم ( بحجة خدش الحياء مثلا ) أو دون أن يتهمهم احد بالتشيع الإقليمي ... وليتنا ندرك انه ما من شيء , يساهم في تأكيد الوحدة القومية , وتجسيد غاياتها ومثلها قدر ما ساهم الفولكلور العربي في صنعها .. ( ابتداء من وحدة العادات والتقاليد , وانتهاء بوحدة الإبداع الأدبي الشعبي كالقصص والملاحم والسير والحكايات والأمثال والنوادر ... الخ )ولعل هذه الدراسة عن جحا , تؤكد هذه الحقيقة , وترد بذاتها على هذه الدعوى الموهومة , فما من قطر عربي إلا عرف جحا , بسمته وملامحه وأسلوبه وفلسفته في الحياة والتعبير , فعرف في هذا النموذج ( القومي ) عصا توازن في خضم تحدياته ومعوقاته – وتمثل نوادره زادا فنيا ونفسيا بعيد الأثر قد يدفعه الى الابتسام والسخر , وقد يدفعه الى الضحك والدعابة , لما فيها من انحراف عن المألوف أو تلاعب باللفظ أو خطا في القياس ولكننا لو تجاوزنا قشرتها الخارجية , وتأملناها من الداخل لوجدناها وسيلة حيوية من وسائل الدفاع عن الذات العامة باعتبارها النموذج والمثال ... مؤكدة بالتناقض الظاهر أو الخفي – القيم الإنسانية العليا , والغايات القومية , التي تعمل الجماعة كلها على تحقيقها ... وإذا تلك النوادر هي البلسم الشافي – في مأساة الحياة – الذي يغرس في أعماق نفوسنا أروع البسمات فلا يتزلزل المرء عند مواجهة المواقف الصعبة أو الحرجة أو أمام أعقد الأمور وأخطر المشكلات
 

السبت، 31 يناير، 2015

الاجابات النموذجية للامتحانات الشهادة من 2003 الى 2005

الأربعاء، 28 يناير، 2015


المستخدم لتخطيط وادارة المشروعات وعمل البرنامج الزمني
لا غنى عنه لأي مهندس ادارة ومديري المشاريع
يستخدم البرنامج لإعداد الجداول الزمنية لمشاريع وحساب التكلفة والتحكم بها وكذلك مراقبة النمو في المشروع سواء بالتقدم أو بالتأخير. كما يقوم بحساب مدة المشروع والموارد المراد استخدامها وتحديد الاستخدام الأمثل لهذه الموارد، بالإضافة الي القدرة علي مراجعة أي مشروع سابق ومقارنته بالوضع الحالي، ومعرفة مدي التأخر سواء علي مستوي المدة الزمنية أو علي مستوي الموارد.
 دليل العمل على برنامج بريمافيرا ( 6)
إعداد المهندس حنا بللوز
يتكون الكتاب من
ى تنصيب البرنامج والتعرف على الواجهات وصلاحيات المستخدمين .
 فكرة عن إدارة المشاريع وإمكانيات برنامج بريمافيرا ( 6)
 اضافة الانشطة للمشروع ( تحديد انواع الانشطة وعلاقاتها مع الانشطة الاخرى 
 إضافة مشروع جديد وتجزئة المشروع (WBS)
 تنفيذ حسابات الشبكة (Schedule)ومن مخطط القضبان تحديد المسار الحرج والعوم. 
دراسة أنواع الأنشطة وتطبيق قيود على النشاطات ودراسة تأثيرها على المخطط الحرج.
 ترشيح وترتيب وتجميع وتلخيص الأنشطة والنماذجLayout وطباعتها
تعريف آود خاص للعمليات وترشيحها 
تعريف الموارد
جدول الإنفاق (مصروفات) في المشروع ومخطط التشغيل وتسوية الموارد
البدء بتنفيذ المشروع
تطبيق تقدم تنفيذ المشروع يدوياً وآلياً مع تحديد الفرق بين الكلفة والوقت
تطبيق معادلات القيم المكتسبة لأخذ القرار
القيم المكتسبة ومعدلات الأداء
إدارة المخاطر
تشكيل التقارير وطباعتها


معرفة برنامج بريمافيرا Primavera manuals

بتاريخ:  11:36 ص  |  كتب حاسوب  |  واصل القراءة »


المستخدم لتخطيط وادارة المشروعات وعمل البرنامج الزمني
لا غنى عنه لأي مهندس ادارة ومديري المشاريع
يستخدم البرنامج لإعداد الجداول الزمنية لمشاريع وحساب التكلفة والتحكم بها وكذلك مراقبة النمو في المشروع سواء بالتقدم أو بالتأخير. كما يقوم بحساب مدة المشروع والموارد المراد استخدامها وتحديد الاستخدام الأمثل لهذه الموارد، بالإضافة الي القدرة علي مراجعة أي مشروع سابق ومقارنته بالوضع الحالي، ومعرفة مدي التأخر سواء علي مستوي المدة الزمنية أو علي مستوي الموارد.
 دليل العمل على برنامج بريمافيرا ( 6)
إعداد المهندس حنا بللوز
يتكون الكتاب من
ى تنصيب البرنامج والتعرف على الواجهات وصلاحيات المستخدمين .
 فكرة عن إدارة المشاريع وإمكانيات برنامج بريمافيرا ( 6)
 اضافة الانشطة للمشروع ( تحديد انواع الانشطة وعلاقاتها مع الانشطة الاخرى 
 إضافة مشروع جديد وتجزئة المشروع (WBS)
 تنفيذ حسابات الشبكة (Schedule)ومن مخطط القضبان تحديد المسار الحرج والعوم. 
دراسة أنواع الأنشطة وتطبيق قيود على النشاطات ودراسة تأثيرها على المخطط الحرج.
 ترشيح وترتيب وتجميع وتلخيص الأنشطة والنماذجLayout وطباعتها
تعريف آود خاص للعمليات وترشيحها 
تعريف الموارد
جدول الإنفاق (مصروفات) في المشروع ومخطط التشغيل وتسوية الموارد
البدء بتنفيذ المشروع
تطبيق تقدم تنفيذ المشروع يدوياً وآلياً مع تحديد الفرق بين الكلفة والوقت
تطبيق معادلات القيم المكتسبة لأخذ القرار
القيم المكتسبة ومعدلات الأداء
إدارة المخاطر
تشكيل التقارير وطباعتها


السبت، 24 يناير، 2015


الألم هو الأعراض المرضية شيوعا,وهو الذي يضطر المريض الى استدعاء الطبيب أو الذهاب اليه لاستشارته, وهو بمثابة جرس الإنذار الذي يستدعي المعونه أو النجدة.
يتمركز الألم النفسى أساسًا فى العقل والتفكير والأوهام. وهو قد يرجع إلى سبب واقعى ملموس ومعروف، يزول بزواله، ويعالج بعلاجه، كالعاطل عن العمل، تؤلمه نفسيًا حاجته إلى مصدر يتكسب منه للإنفاق وإعالة الأسرة، وضمان مستقبل أبنائه، أو كالوالد الذى يتكرر رسوب ابنه فى الدراسة أو فشله فى العمل فيضيع أمله فى هذا الابن. أو العزيز على الفرد يفارقه بالوفاة، أو السفر الطويل أو الهجرة الدائمة. أو الصديق الذى يعانى من خيانة صديقه له، أو الأخ الذى يتألم لانقلاب أخيه عليه. إلى آخر ما هنالك من مآس تمتلئ بها الحياة.
وخلاصة القول أنه لكي يمكن شفاء المريض من آلامه النفسية يجب البحث والتقصي عن الأسباب الكامنة وراء هذا اللم سواء كانت أسباب عاطفية أو اجتماعية أو بيئية أو اقتصادية, أو إحباطات في محيط العمل أو المهنة أو الدراسة,أو صراعات جنسية,أو إحساسا بالوحدة والعزلة عن الآخرين , ومحاولة إزالة هذه الأسباب أو على الأقل تخفيفها بقدر المستطاع, والأخذ بيد المريض وبعث الأمل في نفسه نحو إمكان الشفاء.
الالم النفسى والعضوى 
دكتور عادل صادق 

الالم النفسى والعضوى

بتاريخ:  3:19 م  |  كتب اجتماعية  |  واصل القراءة »


الألم هو الأعراض المرضية شيوعا,وهو الذي يضطر المريض الى استدعاء الطبيب أو الذهاب اليه لاستشارته, وهو بمثابة جرس الإنذار الذي يستدعي المعونه أو النجدة.
يتمركز الألم النفسى أساسًا فى العقل والتفكير والأوهام. وهو قد يرجع إلى سبب واقعى ملموس ومعروف، يزول بزواله، ويعالج بعلاجه، كالعاطل عن العمل، تؤلمه نفسيًا حاجته إلى مصدر يتكسب منه للإنفاق وإعالة الأسرة، وضمان مستقبل أبنائه، أو كالوالد الذى يتكرر رسوب ابنه فى الدراسة أو فشله فى العمل فيضيع أمله فى هذا الابن. أو العزيز على الفرد يفارقه بالوفاة، أو السفر الطويل أو الهجرة الدائمة. أو الصديق الذى يعانى من خيانة صديقه له، أو الأخ الذى يتألم لانقلاب أخيه عليه. إلى آخر ما هنالك من مآس تمتلئ بها الحياة.
وخلاصة القول أنه لكي يمكن شفاء المريض من آلامه النفسية يجب البحث والتقصي عن الأسباب الكامنة وراء هذا اللم سواء كانت أسباب عاطفية أو اجتماعية أو بيئية أو اقتصادية, أو إحباطات في محيط العمل أو المهنة أو الدراسة,أو صراعات جنسية,أو إحساسا بالوحدة والعزلة عن الآخرين , ومحاولة إزالة هذه الأسباب أو على الأقل تخفيفها بقدر المستطاع, والأخذ بيد المريض وبعث الأمل في نفسه نحو إمكان الشفاء.
الالم النفسى والعضوى 
دكتور عادل صادق 

الثلاثاء، 20 يناير، 2015



 الغزو الثقافي هو محاولة استهداف أقوى جانب يعيش في عمق الأمة حيث أن الثقافة بتعريفها الشائع في العصور الأخيرة تحتوى على كل ما يشكل الشخصية الإنسانية ويجعلها نوعية خاصة مقابل شخصيات الأمم الأخرى بحيث لا يمكن لأي أمة أن تنافس الأمم الأخرى إذا لم تمتلك مرتكزات ثقافية قوية ومتماسكة، وأعود لأقول بأن الثقافة تحوي كل جوانب ومركبات الشخصية الإنسانية من عادات وتقاليد وتاريخ وفكر ومعتقدات دينية وغير دينية. ولا شك أن الدين هو أقوى المرتكزات الثقافية في شخصية الإنسان. وبهذا التوضيح يكون مفهوم الغزو الثقافي هو عملية تحاول تدمير الوجود الإنساني في شخصية الأمة، فإن إضعاف الجانب الثقافي هو إضعاف وتهديد للحياة والوجود.
الغزو الثقافى يمتد فى فراغنا
محمد الغزالى 
 هناك تصاريح بالعودة إلى الإسلام، فإذا ذهبت تبحث فى هذا الإسلام الذى تعود إليه لم تجد أمرا ذا بال، إنها عودة إلى منابع الدخل فى ثقافتنا التقليدية، و تكرار لأخطاء سابقة..
و هل يتصور عاقل أن تقوم نهضة بعيدا عن الاكتمال الثقافى و الخلقى، بعيدا عن الرشد الاجتماعى و الرشد السياسى لأن اهتمامها البالغ بأحكام فقهية فرعية، و مجالات كلامية نظرية، و صور ساذجة عن الملابس و الهيئات..
إن الغزو الثقافى - بشقيه الشيوعى و الصليبى - لا يجد افضل من هذا الجو لينطلق و ينتصر. من أجل ذلك قلت: إن الغزو الثقافى يمتد فى فراغنا! هناك فراغ حقيقى يمتد فى النفس الإسلامية المعاصرة لأن تصورها للإسلام طفولى، و سطحى، يستقى من عهود الاضمحلال العقلى فى تاريخنا، و كأن بينه و بين عهود الازدهار ترة.
إننى من منطلق إسلامى -أرفض التبعية النفسية للآخرين، و لكننى من هذا المنطلق نفسه أرفض التصورات الإسلامية للحياة، أعنى التصورات التى ينسبها بعض الناس للإسلام، و هى عند التأمل خيالات مرضى و قاصرين.
إن الإسلام يظلم بإسم الإسلام.. يظلمه علماء يخدمون السلطة، و شبان عديمو الفقه، و غوغاء حيارى.
إننى أنذر بأن أوضاعا إسلامية شتى تواجه مستقبلا كالحا، و قد تقع للمسلمين كوارث جديدة، و لن تحمينا أبدا إلا عودة حقيقية إلى الإسلام الحقيقى
 

تحميل الكتاب : الغزو الثقافى

الغزو الثقافى

بتاريخ:  9:36 ص  |  كتب ثقافية  |  واصل القراءة »



 الغزو الثقافي هو محاولة استهداف أقوى جانب يعيش في عمق الأمة حيث أن الثقافة بتعريفها الشائع في العصور الأخيرة تحتوى على كل ما يشكل الشخصية الإنسانية ويجعلها نوعية خاصة مقابل شخصيات الأمم الأخرى بحيث لا يمكن لأي أمة أن تنافس الأمم الأخرى إذا لم تمتلك مرتكزات ثقافية قوية ومتماسكة، وأعود لأقول بأن الثقافة تحوي كل جوانب ومركبات الشخصية الإنسانية من عادات وتقاليد وتاريخ وفكر ومعتقدات دينية وغير دينية. ولا شك أن الدين هو أقوى المرتكزات الثقافية في شخصية الإنسان. وبهذا التوضيح يكون مفهوم الغزو الثقافي هو عملية تحاول تدمير الوجود الإنساني في شخصية الأمة، فإن إضعاف الجانب الثقافي هو إضعاف وتهديد للحياة والوجود.
الغزو الثقافى يمتد فى فراغنا
محمد الغزالى 
 هناك تصاريح بالعودة إلى الإسلام، فإذا ذهبت تبحث فى هذا الإسلام الذى تعود إليه لم تجد أمرا ذا بال، إنها عودة إلى منابع الدخل فى ثقافتنا التقليدية، و تكرار لأخطاء سابقة..
و هل يتصور عاقل أن تقوم نهضة بعيدا عن الاكتمال الثقافى و الخلقى، بعيدا عن الرشد الاجتماعى و الرشد السياسى لأن اهتمامها البالغ بأحكام فقهية فرعية، و مجالات كلامية نظرية، و صور ساذجة عن الملابس و الهيئات..
إن الغزو الثقافى - بشقيه الشيوعى و الصليبى - لا يجد افضل من هذا الجو لينطلق و ينتصر. من أجل ذلك قلت: إن الغزو الثقافى يمتد فى فراغنا! هناك فراغ حقيقى يمتد فى النفس الإسلامية المعاصرة لأن تصورها للإسلام طفولى، و سطحى، يستقى من عهود الاضمحلال العقلى فى تاريخنا، و كأن بينه و بين عهود الازدهار ترة.
إننى من منطلق إسلامى -أرفض التبعية النفسية للآخرين، و لكننى من هذا المنطلق نفسه أرفض التصورات الإسلامية للحياة، أعنى التصورات التى ينسبها بعض الناس للإسلام، و هى عند التأمل خيالات مرضى و قاصرين.
إن الإسلام يظلم بإسم الإسلام.. يظلمه علماء يخدمون السلطة، و شبان عديمو الفقه، و غوغاء حيارى.
إننى أنذر بأن أوضاعا إسلامية شتى تواجه مستقبلا كالحا، و قد تقع للمسلمين كوارث جديدة، و لن تحمينا أبدا إلا عودة حقيقية إلى الإسلام الحقيقى
 

تحميل الكتاب : الغزو الثقافى

الاثنين، 19 يناير، 2015

امرأة من طراز خاص 
 كريم الشاذلي
يدور الكتاب حول الأفكار التالية:
النساء و الرجال سواسية في العقاب و الثواب و التكليف، و كلاهما له دور في صناعة التاريخ، يكفي أن تعطى المرأة حقها حتى تبدع في كل المجالات.
كانت المرأة ذات رأي و مكانة في بداية الإسلام و لكن هذه الوضعية تغيرت عندما ابتعدنا عن الخلافة الراشدة.
الهدف من الكتاب هو مساعدة كل امرأة طموح على معرفة الصفات التي يجب أن تتحلى بها كي تستطيع النجاح.
الحث على تطبيق ما جاء في الكتاب حتى لا تكون قراءته مجرد ضياع للوقت و الجهد.
ليس المقصود بالحلم مجموع الأوهام و الخيالات التي تتبادر إلى ذهننا ثم تختفي و إنما هو الحلم الذي تعيش من أجله و يتملك قلبك و عقلك و تبذل كل شيء في سبيل تحقيقه و لا تستريح حتى تحققه متحديا كل الصعوبات و الظروف.
العوامل التي تؤثر في الإنسان تنقسم إلى عاملين : العامل الوراثي و هي مرتبطة بالأهل و طباعهم، و العامل الاجتماعي و هي البيئة التي ينشأ فيها المرء (الأصدقاء، المدرسة، العائلة...). و لكن الكاتب أكد أن هذه العوامل ليست حتمية و لا يمكننا الاعتماد عليها وحدها لتحديد شخصية المرء، فكل منا قادر على أن يقرر ما يريد أن يكون عليه، يكفي أن يحدد هدفا و يسعى لتحقيقه بكل ما أوتي من قوة.
بعد ذلك انطلق الكاتب في تفصيل العادات الخمس التي يجب أن تتحلى بها كل امرأة تطمح إلى النجاح، و لذلك كان بديهيا أن يقسم الكتاب إلى 5 أجزاء.
العادة الأولى: المبادرة
العادة الثانية : الثقة بالنفس
العادة الثالثة: رسم الأهداف
العادة الرابعة : الذكاء الاجتماعي ( التواصل مع الٱخرين)
العادة الخامسة : إدارة الأولويات

امرأة من طراز خاص - كريم الشاذلي

بتاريخ:  1:23 م  |  كتب اجتماعية  |  واصل القراءة »

امرأة من طراز خاص 
 كريم الشاذلي
يدور الكتاب حول الأفكار التالية:
النساء و الرجال سواسية في العقاب و الثواب و التكليف، و كلاهما له دور في صناعة التاريخ، يكفي أن تعطى المرأة حقها حتى تبدع في كل المجالات.
كانت المرأة ذات رأي و مكانة في بداية الإسلام و لكن هذه الوضعية تغيرت عندما ابتعدنا عن الخلافة الراشدة.
الهدف من الكتاب هو مساعدة كل امرأة طموح على معرفة الصفات التي يجب أن تتحلى بها كي تستطيع النجاح.
الحث على تطبيق ما جاء في الكتاب حتى لا تكون قراءته مجرد ضياع للوقت و الجهد.
ليس المقصود بالحلم مجموع الأوهام و الخيالات التي تتبادر إلى ذهننا ثم تختفي و إنما هو الحلم الذي تعيش من أجله و يتملك قلبك و عقلك و تبذل كل شيء في سبيل تحقيقه و لا تستريح حتى تحققه متحديا كل الصعوبات و الظروف.
العوامل التي تؤثر في الإنسان تنقسم إلى عاملين : العامل الوراثي و هي مرتبطة بالأهل و طباعهم، و العامل الاجتماعي و هي البيئة التي ينشأ فيها المرء (الأصدقاء، المدرسة، العائلة...). و لكن الكاتب أكد أن هذه العوامل ليست حتمية و لا يمكننا الاعتماد عليها وحدها لتحديد شخصية المرء، فكل منا قادر على أن يقرر ما يريد أن يكون عليه، يكفي أن يحدد هدفا و يسعى لتحقيقه بكل ما أوتي من قوة.
بعد ذلك انطلق الكاتب في تفصيل العادات الخمس التي يجب أن تتحلى بها كل امرأة تطمح إلى النجاح، و لذلك كان بديهيا أن يقسم الكتاب إلى 5 أجزاء.
العادة الأولى: المبادرة
العادة الثانية : الثقة بالنفس
العادة الثالثة: رسم الأهداف
العادة الرابعة : الذكاء الاجتماعي ( التواصل مع الٱخرين)
العادة الخامسة : إدارة الأولويات

©2013 مكتبة الكتب . تصميم من Bloggertheme9
قوالب بلوجر. تدعمه Blogger.
back to top