الابداع في تربية الاولاد
إشراف د. توفيق الواعي
اعداد
لجنة البجوث والدراسات
الابداع في تربية الاولاد
شرح تفعيل وتنشيط برنامج الاتوكاد 2013 بالفيديو
تفعيل وتنشيط برنامج الرسم بالحاسوب
( الاتوكاد 2013)
هو أقوى برنامج للرسم والتصميم على مستوى العالم وظهر في عام 1982م وهو البرنامج الأكبر مبيعات في العالم في مجال تصميم الرسوم الهندسية , ويعتبر مقياس تقاس به البرامج الأخرى وتسعى للوصول إلى مستواه العالي والدقيق , وقد تطور عدة مرات منذ ظهوره لأول مره فقد كان يعمل تحت بيئة دوس ثم تطور إلى أن وصل إلى ما وصل إليه الآن أي تحت بيئة ويندوز .
ومن مميزاته انه يوفر عدة طرق لأداء نفس المهمة وهذه مميزه ممتازة و أما بالنسبة للإصدار الأخير(2000,2001) فقد تميز بالعديد من المميزات عن غيره من الإصدارات ومنها انه يمكن فتح أكثر من رسم في نفس الوقت , وبه أيضا مستكشف لاستكشاف الملفات التي تتبع للبرنامج
كذلك به مميزات أكثر تطورا من ذي قبل ومنها خاصية الإمساك وخطوط الشبكة والتتبع التلقائي وغيرها من الميزات الرائعة .
وقد تحسنت مربعات الحوار وأشرطة الأدوات التي يمكن أن تتحرك وأما سطر الأوامر فأصبح أكثر ثبات وأسهل في القراءة .
ومن وجهة نظري علما باني حديث العهد بالبرنامج إلا أنني أحسست أني استخدم عملاق في هذا المجال والحقيقة انه لا يوجد برنامج يضاهيه في السرعة أو الإمكانيات أو وسائله وطرقه السهلة في الرسم والعرض .
شرح الفيديو:
الوجيز فى اصول الفقة
الوجيز فى اصول الفقة
الدكتور
عببدالكريم زيدانى
تعريف علم أصول الفقه
ينظر علماء أصول الفقه إلى تعريف هذا العلم من زاويتين اثنتين هما:
أ - أنه مركب إضافي يتألف من كلمتين هما أصول، وفقه.
ب- أنه علم مستقل له أبحاث قائمة بذاتها.
وعلى ذلك يكون لعلم أصول الفقه تعريفان لدى العلماء، الأول من حيث إنه تركيب إضافي، والثاني من حيث إنه لقب لعلم قائم بذاته.
ولا بد من شرح هذين التعريفين للوقوف على حقيقة هذا العلم ومعرفة كنهه.
ونبدأ بشرح التعريف الإضافي:
شرح التعريف الإضافي لعلم أصول الفقه وبيان محترزاته:
نحن في تحليلنا لهذا التعريف أمام كلمات ثلاث لابد من تحليلها كل على حده، وهي: علم، وأصول، وفقه، فإن من مجموع معانيها يتضح معنى هذا العلـم.
معنى العلم في اللغة[1]:
العلم في اللغة يقع على أحد معان ثلاثة، هـي:
1- المعرفة مطلقا، ومنه قول زهير بن أبي سلمى:
وأعلم علم اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غد عـم
والمعرفة هذه تشمل اليقين والظن والشك والوهم.
2- اليقين، وهو القطع الذي ليس فيه احتمال للنقيض مطلقا ومنه قوله تعالى: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ)(محمد:19)، وعلى ذلك يخرج عنه الظن وما كان أدنى منه.
3- الشعور، ومنه قولهم: علمته وعلمت به، أي شعرت بوجوده أو دخوله.
والعلم إذا كان بمعنى المعرفة أو الشعور تعدى إلى مفعول واحد، وإذا كان بمعنى اليقين تعدى إلى مفعولين.
تعريف العلم في الاصطلاح:
يطلق العلم في الاصطلاح الشرعي على أحد معان ثلاثة أيضا، هي:
1- معرفة المسائل والأحكام والقضايا التي يبحث فيها العالم، سواء أكانت هذه المعرفة قاطعة أو مظنونة.
2- المسائل والقضايا التي يبحث فيها العالم نفسها، وعلى ذلك يقال: هذه البحوث من علم كذا، وتلك ليست من علم كذا، أي من باب إطلاق المصدر وإرادة المفعول، وهو (المعلوم).
3- القدرة العقلية المستفادة للعالم بنتيجة ممارسته قضايا العلم ومسائله.
فيقال: فلان صاحب علم، أي له ملكة يستطيع بها تفهم القضايا المعينة.
معنى الأصول لغــة[2]:
الأصول في اللغة جمع أصل، وهو أسفل الشيء وأساسه، يقال: أصل الحائط ويقصد به الجزء الأسفل منه، ثم أطلق بعد ذلك على كل ما يستند ذلك الشيء إليه حسا أو معنى، فقيل أصل الابن أبوه، وأصل الحكم آية كذا أو حديث كذا، والمراد ما يستند إليه.
معنى الأصول في الاصطلاح الشرعي:
ويطلق الأصول في الاصطلاح على معان عدة، أهمهــا:
1- الدليل الشرعي، فيقال أصل وجوب الصوم قوله تعالى: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) (البقرة:185). أي دليله.
2- الراجح، كقولهم: القرآن والسنة أصل للقياس والإجماع، أي راجحان عليهما.
3- القاعدة، كقولنا: (الضرر يزال) أصل من أصول الشريعة، أي قاعدة من قواعدها.
- الحال المستصحب، كأن يقال: الأصل في الأشياء الطهارة، أي الحال المستصحب فيها كذلك.
- المسألة الفقهية المقيس عليها، كأن يقال: الخمر أصل لكل مسكر غيره. أي أن كل المسكرات فروع تقاس على الخمر.
والمعنى المراد للأصوليين من إطلاق كلمة أصل هو المعنى الأول، وهو الدليل، وعلى ذلك فإن معنى أصول الفقه هو أدلة الفقه، وقد قصره الأصوليين على الأدلة الإجمالية دون الأدلة التفصيلية التي تدخل في تعريف الفقه، كما سنرى، وسوف نبين الفرق بين الدليل الإجمالي والدليل التفصيلي قريبا بإذن الله تعالى.
معنى الفقه لغــة[3]:
الفقه في اللغة الفهم مطلقا، وهو من باب تعب، ويأتي بالكسر والضم بالمعنى نفسه، فيقال: فقُه وفقِه، وقيل يأتي بالفتح بمعنى الفهم وبالضم بمعنى الاعتياد على الفهم، فيقال: فقِه إذا فهم، وفقُه إذا أصبح الفهم سجية له.
وقيل الفقه هو الفهم العميق الناتج عن التفكر والتأمل، لا مطلق الفهم، ويشهد له قوله تعالى على لسان موسى عليه السلام: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي) (طـه:27-28)، مع أن مطلق الفهم متيسر لهم بدون ذلك، مما دل على أن الفقه هو الفهم العميق لا مطلق الفهم.
معنى الفقه في الاصطلاح الشرعي:
عرف أبو حنيفة الفقه بأنه معرفة النفس مالها وما عليها، ولكن هذا التعريف يدخل الأحكام الاعتقادية فيه، وهي ليست من الفقه عند جمهور الفقهاء، ولذلك زاد الحنفية على هذا التعريف كلمة: (عملا) لإخراج الأحكام الاعتقادية، وأبو حنيفة في تعريفه السابق للفقه، قصد إلى إدراج الأحكام الاعتقادية في الفقه، وكان يعده كذلك، حتى إنه ألف كتابا في التوحيد سماه (الفقه الأكبر).
إلا أن المتأخرين من الفقهاء رأوا قصر الفقه على الأحكام العملية دون الاعتقادية تيسيرا على الدارسين، وذلك دون شك اصطلاح، ولا مشاحَّة في الاصطلاح.
وعرف الشافعية الفقه بأنه: (العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية)، وقد درج الأصوليون على اختيار تعريف الشافعية للفقه لما فيه من زيادة تفصيلية وتوضيحية لمعنى الفقه تتناوله بالتحليل، مع الإشارة إلى أنه مطابق لتعريف الحنفية للفقه ولا يخالفه، إلا في أنه ينص على ضرورة استخراج الحكم من الدليل، فلا تسمى معرفة الحكم فقها إلا إذا كانت هذه المعرفة تصل بين الحكم ودليله، وهي نقطة هامة حرية بالاعتبار، وإلا دخل كثير من العوام في زمرة الفقهاء، وهذا المعنى ملحوظ أيضا في تعريف الحنفية للفقه وإن لم ينص عليه لفظا.
هذا وقد أطلق الفقه أخيرا على الأحكام نفسها بعد أن كان عَلَما على العلم بهذه– الأحكام، ومنه قولهم: هذا كتاب فقه، أي يضم أحكاما فقهية، وذلك من باب إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول.
الادب مع الوالدين
الادب مع الوالدين
تاليف
ابو عبدالله فيصل بن عبده قائد الحاشدى
اسلام والدة أبو هريرة -رضي الله عنه- حريصًا على أن تدخل أمه في الإسلام، وكان يدعو الله -سبحانه- أن يشرح صدرها للإسلام، فدعاها يومًا إلى الإسلام فغضبت، وقالت كلامًا يسيء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم (أي سبَّته وشتمته) فأسرع أبو هريرة -رضي الله عنه- إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يبكي، فقال: يا رسول الله، إني كنتُ أدعو أمي إلى الإسلام فلا تستجيب لي، وإني دعوتُها اليوم فأسمعتْني فيك ما أكره، فادع الله أن يهدي أم
أبي هريرة، فقال صلى الله عليه وسلم: (اللهم اهْدِ أم أبي هريرة).
فخرج مستبشرًا بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم، وذهب إلى أمه، فوجد باب البيت مغلقًا وسمع صوت ماء يصَبُّ، فقد كانت أمه تغتسل، فلما سمعت أمه صوت قدميه، قالت: مكانك يا أبا هريرة، ثم لبست ثيابها، وفتحت الباب وقالت: يا أبا هريرة، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، ففرح أبو هريرة -رضي الله عنه- بإسلام أمه فرحًا كثيرًا، وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بالأمر، فحمد الله، وقال خيرًا. [مسلم].
***
الوالدان هما السبب في وجود الإنسان، وهما اللذان يتعبان من أجل تربية الأبناء وراحتهم، وقد فرض الله تعالى برَّ الوالدين على عباده، فقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانًا } [الإسراء: 23].
وقال تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا وبالوالدين إحسانًا}
[النساء: 36].
وقال تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنًا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلى المصير} [لقمان: 14].
وقال تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانًا حملته أمه كرهًا ووضعته كرهًا وحمله وفصاله ثلاثون شهرًا} [الأحقاف: 15].
وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على بر الوالدين، فقال: (من سرَّه أن يمَدَّ له في عمره (أي يُبارك له فيه) ويزاد في رزقه؛ فليَبرَّ والديه، وليصل رحمه) [أحمد].
وقال صلى الله عليه وسلم: (رغم أنفه (أي أصابه الذل والخزي) ثم رغم أنفه، ثم رغم أنفه).
قيل: من يا رسول الله؟ قال: (من أدرك والديه عند الكبر؛ أحدهما أو كليهما، ثم لم يدخل الجنة) [مسلم].
فالواجب على كل مسلم أن يبرَّ والديه ويحسن معاملتهما، ومن آداب معاملة الوالدين:
حبُّهما والإشفاق عليهما: المسلم يدرك أن لأبويه فضلا كبيرًا لما تحملاه من مشقة في سبيل راحته، وأنه مهما بذل من جهد، فإنه لا يستطيع رد جزء من فضلهما.
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله، إني حملتُ أمي على عنقي فرسخين (حوالي عشرة كيلو مترات) في رمضاء شديدة، فهل أدَّيتُ شكرها؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (لعله أن يكون لطلقة واحدة (يعني طلقة واحدة من آلام الولادة).
ويقول صلى الله عليه وسلم: (من أرضى والديه فقد أرضى الله، ومن أسخط والديه فقد أسخط الله) [البخاري في الأدب المفرد].
طاعتهما: فالمسلم يطيع والديه في كل ما يأمرانه به إلا إذا أمراه بمعصية الله؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
التكفل بهما: فالمسلم يتكفل بوالديه، وينفق عليهما، ويطعمهما ويكسوهما ليحظى برضا الله.
وإن كان الابن ذا مالٍ واحتاج أبواه إلى بعض هذا المال، وجب عليه بذله لهما فقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، إن لي مالا ووالدًا، وإن أبي يريد أن يجتاح (يأخذ) مالي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أنت ومالك لأبيك) [ابن ماجه].
الإحسان إليهما: المسلم يحرص على الإحسان إلى الوالدين -وإن كانا كافرين- قالت أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنها-: قدمتْ على أمي وهي مشركة -في عهد قريش- فقلتُ: يا رسول الله، قدمتْ على أمي وهي راغبة .. أفأصلُ أمي؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (نعم، صلى أُمَّك) [مسلم].
وعندما أسلم سعد بن أبي وقاص، امتنعت أمه عن الطعام والشراب، حتى يرجع سعد عن دينه، لكنه أصرَّ على الإيمان بالله، ورفض أن يطيع والدته في معصية الله، وقال لها: يا أمَّه، تعلمين والله لو كان لك مائة نفس فخرجت نفسًا نفسًا ما تركت ديني . إن شئتِ فكلي أو لا تأكلي.
فأنزل الله -عز وجل- قوله تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفًا} [لقمان: 15].
مراعاة شعورهما: المسلم يتجنب كل ما من شأنه الإساءة إلى والديه، ولو كان شيئًا هينًا، مثل كلمة (أف) قال الله تعالى: {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريمًا} [الإسراء: 23].
لا تنادِ والديك باسميهما: الابن ينادي أبويه فيقول: يا أبي أو يا أمي، ولا يناديهما باسميهما، فقد شاهد أبو هريرة رجُليْن فسأل أحدهما عن صلته أو قرابته بالآخر، فقال: إنه أبي. فقال أبو هريرة: لا تسمِّه باسمه، ولا تمشِ أمامه، ولا تجلسْ قبله. [البخاري في الأدب المفرد].
لا تجلس حال وقوفهما، ولا تتقدمهما في السير: ليس من الأدب مع الوالدين أن يجلس الولد وأبواه واقفان، أو أن يمُدَّ رجليه وهما جالسان أمامه، ومثل
ذلك .. إنما يجب عليه أن يتأدب في حضورهما، وأن يتواضع لهما. قال تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرًا}
[الإسراء: 24].
استئذانهما في الخروج إلى الجهاد: وذلك إن كان الجهادُ فرضَ كفاية، قال صلى الله عليه وسلم لرجل جاء يريد الجهاد: (هل باليمن أبواك؟).
قال: نعم.
فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عما إذا كانا أذِنا له أم لا.
فقال الرجل: لا.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (فارجع فاستأذنهما؛ فإن أذِنا لك، وإلا فبرَّهما) [أحمد].
أما إن كان الجهاد فرض عين، مثل أن يقوم عدو بغزو البلاد فلا يشترط
إذنهما.
عدم تفضيل الزوجة والأولاد عليهما: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن ثلاثة كانوا يسيرون في الصحراء، واضطروا إلى أن يبيتوا في غار، فلما دخلوه وقعت صخرة كبيرة من أعلى الجبل فسدَّتْ باب الغار، فحاولوا دفع الصخرة فلم يستطيعوا، فأيقن الثلاثة أنهم هالكون، وفكَّر كل منهم أن يدعو الله -سبحانه- بعمل صالح، حتى يفرِّج الله كربهم، فقال أحدهم: اللهم إني كان لي أبوان شيخان كبيران فكنتُ أخرجُ فأرعى ثم أجيء فأحلب، فأجيء بالحِلاب (اللبن) فآتي به أبوي فيشربان، ثم أسقي الصبية وأهلي وامرأتي، فاحتبستُ ليلة (تأخرتُ) فجئت فإذا هما نائمان، فكرهت أن أوقظهما والصبية يتضاغون (يبكون) عند رجلي حتى طلع الفجر، اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك ففرِّج عنا ما نحن فيه.
ثم دعا الآخران بصالح أعمالهما، فانفرجت الصخرة وخرج الثلاثة من الغار بفضل هذا الابن البار وبفضل ما كان عليه صاحباه من الأخلاق الحميدة.
[متفق عليه].
وهكذا المسلم يفضل أبويه ويقدمهما على أولاده وزوجته، وهو بهذا السلوك يقدم لأولاده وزوجته القدوة والمثل في بر الوالدين؛ حتى إذا ما كبر، وكبرت زوجته كان أبناؤهما بارين بهما كما كانا بارَّيْن بآبائهما. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (بروا آباءكم تَبركُم أبناؤكم) [الطبراني].
الدعاء لهما في حياتهما وبعد موتهما: المسلم يكثر من الدعاء لوالديه في حياتهما وبعد موتهما. وقد حكى القرآن عن نوح -عليه السلام- قوله: {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنًا وللمؤمنين والمؤمنات} [نوح: 28].
وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) [مسلم] والمسلم يدعو لوالديه بالمغفرة ويقضي عنهما الدَّين والنذر، ويقرأ القرآن ويهدي ثوابه
لهما، ويتصدق عنهما، وإلى غير ذلك من أوجه الإحسان.
الإحسان إلى أصدقائهما بعد موتهما: المسلم يصل أصدقاء والديه ويبرهم، كما كان يفعل أبواه، قال صلى الله عليه وسلم: (فمن أحبَّ أن يصِلَ أباه في قبره فليصلْ إخوان أبيه من بعده) [ابن حبَّان وأبو يعلي] وقال صلى الله عليه وسلم: (إن أَبَرَّ البِرِّ صِلَةُ الرجل أَهْلَ وُدِّ أبيه) [مسلم]. فليحرص كل مسلم على إرضاء والديه، فإن في رضاهما رضا الله -عز وجل-
فخرج مستبشرًا بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم، وذهب إلى أمه، فوجد باب البيت مغلقًا وسمع صوت ماء يصَبُّ، فقد كانت أمه تغتسل، فلما سمعت أمه صوت قدميه، قالت: مكانك يا أبا هريرة، ثم لبست ثيابها، وفتحت الباب وقالت: يا أبا هريرة، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، ففرح أبو هريرة -رضي الله عنه- بإسلام أمه فرحًا كثيرًا، وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بالأمر، فحمد الله، وقال خيرًا. [مسلم].
***
الوالدان هما السبب في وجود الإنسان، وهما اللذان يتعبان من أجل تربية الأبناء وراحتهم، وقد فرض الله تعالى برَّ الوالدين على عباده، فقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانًا } [الإسراء: 23].
وقال تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا وبالوالدين إحسانًا}
[النساء: 36].
وقال تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنًا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلى المصير} [لقمان: 14].
وقال تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانًا حملته أمه كرهًا ووضعته كرهًا وحمله وفصاله ثلاثون شهرًا} [الأحقاف: 15].
وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على بر الوالدين، فقال: (من سرَّه أن يمَدَّ له في عمره (أي يُبارك له فيه) ويزاد في رزقه؛ فليَبرَّ والديه، وليصل رحمه) [أحمد].
وقال صلى الله عليه وسلم: (رغم أنفه (أي أصابه الذل والخزي) ثم رغم أنفه، ثم رغم أنفه).
قيل: من يا رسول الله؟ قال: (من أدرك والديه عند الكبر؛ أحدهما أو كليهما، ثم لم يدخل الجنة) [مسلم].
فالواجب على كل مسلم أن يبرَّ والديه ويحسن معاملتهما، ومن آداب معاملة الوالدين:
حبُّهما والإشفاق عليهما: المسلم يدرك أن لأبويه فضلا كبيرًا لما تحملاه من مشقة في سبيل راحته، وأنه مهما بذل من جهد، فإنه لا يستطيع رد جزء من فضلهما.
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله، إني حملتُ أمي على عنقي فرسخين (حوالي عشرة كيلو مترات) في رمضاء شديدة، فهل أدَّيتُ شكرها؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (لعله أن يكون لطلقة واحدة (يعني طلقة واحدة من آلام الولادة).
ويقول صلى الله عليه وسلم: (من أرضى والديه فقد أرضى الله، ومن أسخط والديه فقد أسخط الله) [البخاري في الأدب المفرد].
طاعتهما: فالمسلم يطيع والديه في كل ما يأمرانه به إلا إذا أمراه بمعصية الله؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
التكفل بهما: فالمسلم يتكفل بوالديه، وينفق عليهما، ويطعمهما ويكسوهما ليحظى برضا الله.
وإن كان الابن ذا مالٍ واحتاج أبواه إلى بعض هذا المال، وجب عليه بذله لهما فقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، إن لي مالا ووالدًا، وإن أبي يريد أن يجتاح (يأخذ) مالي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أنت ومالك لأبيك) [ابن ماجه].
الإحسان إليهما: المسلم يحرص على الإحسان إلى الوالدين -وإن كانا كافرين- قالت أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنها-: قدمتْ على أمي وهي مشركة -في عهد قريش- فقلتُ: يا رسول الله، قدمتْ على أمي وهي راغبة .. أفأصلُ أمي؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (نعم، صلى أُمَّك) [مسلم].
وعندما أسلم سعد بن أبي وقاص، امتنعت أمه عن الطعام والشراب، حتى يرجع سعد عن دينه، لكنه أصرَّ على الإيمان بالله، ورفض أن يطيع والدته في معصية الله، وقال لها: يا أمَّه، تعلمين والله لو كان لك مائة نفس فخرجت نفسًا نفسًا ما تركت ديني . إن شئتِ فكلي أو لا تأكلي.
فأنزل الله -عز وجل- قوله تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفًا} [لقمان: 15].
مراعاة شعورهما: المسلم يتجنب كل ما من شأنه الإساءة إلى والديه، ولو كان شيئًا هينًا، مثل كلمة (أف) قال الله تعالى: {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريمًا} [الإسراء: 23].
لا تنادِ والديك باسميهما: الابن ينادي أبويه فيقول: يا أبي أو يا أمي، ولا يناديهما باسميهما، فقد شاهد أبو هريرة رجُليْن فسأل أحدهما عن صلته أو قرابته بالآخر، فقال: إنه أبي. فقال أبو هريرة: لا تسمِّه باسمه، ولا تمشِ أمامه، ولا تجلسْ قبله. [البخاري في الأدب المفرد].
لا تجلس حال وقوفهما، ولا تتقدمهما في السير: ليس من الأدب مع الوالدين أن يجلس الولد وأبواه واقفان، أو أن يمُدَّ رجليه وهما جالسان أمامه، ومثل
ذلك .. إنما يجب عليه أن يتأدب في حضورهما، وأن يتواضع لهما. قال تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرًا}
[الإسراء: 24].
استئذانهما في الخروج إلى الجهاد: وذلك إن كان الجهادُ فرضَ كفاية، قال صلى الله عليه وسلم لرجل جاء يريد الجهاد: (هل باليمن أبواك؟).
قال: نعم.
فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عما إذا كانا أذِنا له أم لا.
فقال الرجل: لا.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (فارجع فاستأذنهما؛ فإن أذِنا لك، وإلا فبرَّهما) [أحمد].
أما إن كان الجهاد فرض عين، مثل أن يقوم عدو بغزو البلاد فلا يشترط
إذنهما.
عدم تفضيل الزوجة والأولاد عليهما: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن ثلاثة كانوا يسيرون في الصحراء، واضطروا إلى أن يبيتوا في غار، فلما دخلوه وقعت صخرة كبيرة من أعلى الجبل فسدَّتْ باب الغار، فحاولوا دفع الصخرة فلم يستطيعوا، فأيقن الثلاثة أنهم هالكون، وفكَّر كل منهم أن يدعو الله -سبحانه- بعمل صالح، حتى يفرِّج الله كربهم، فقال أحدهم: اللهم إني كان لي أبوان شيخان كبيران فكنتُ أخرجُ فأرعى ثم أجيء فأحلب، فأجيء بالحِلاب (اللبن) فآتي به أبوي فيشربان، ثم أسقي الصبية وأهلي وامرأتي، فاحتبستُ ليلة (تأخرتُ) فجئت فإذا هما نائمان، فكرهت أن أوقظهما والصبية يتضاغون (يبكون) عند رجلي حتى طلع الفجر، اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك ففرِّج عنا ما نحن فيه.
ثم دعا الآخران بصالح أعمالهما، فانفرجت الصخرة وخرج الثلاثة من الغار بفضل هذا الابن البار وبفضل ما كان عليه صاحباه من الأخلاق الحميدة.
[متفق عليه].
وهكذا المسلم يفضل أبويه ويقدمهما على أولاده وزوجته، وهو بهذا السلوك يقدم لأولاده وزوجته القدوة والمثل في بر الوالدين؛ حتى إذا ما كبر، وكبرت زوجته كان أبناؤهما بارين بهما كما كانا بارَّيْن بآبائهما. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (بروا آباءكم تَبركُم أبناؤكم) [الطبراني].
الدعاء لهما في حياتهما وبعد موتهما: المسلم يكثر من الدعاء لوالديه في حياتهما وبعد موتهما. وقد حكى القرآن عن نوح -عليه السلام- قوله: {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنًا وللمؤمنين والمؤمنات} [نوح: 28].
وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) [مسلم] والمسلم يدعو لوالديه بالمغفرة ويقضي عنهما الدَّين والنذر، ويقرأ القرآن ويهدي ثوابه
لهما، ويتصدق عنهما، وإلى غير ذلك من أوجه الإحسان.
الإحسان إلى أصدقائهما بعد موتهما: المسلم يصل أصدقاء والديه ويبرهم، كما كان يفعل أبواه، قال صلى الله عليه وسلم: (فمن أحبَّ أن يصِلَ أباه في قبره فليصلْ إخوان أبيه من بعده) [ابن حبَّان وأبو يعلي] وقال صلى الله عليه وسلم: (إن أَبَرَّ البِرِّ صِلَةُ الرجل أَهْلَ وُدِّ أبيه) [مسلم]. فليحرص كل مسلم على إرضاء والديه، فإن في رضاهما رضا الله -عز وجل-
اولمبياد الرياضيات الجزء 1
اولمبياد الرياضيات الجزء 1
الاستاذ عبدالرحسم اسطيط
يحتوي هذا الكتاب الذي نضعه بين يديك عزيزي القارئ على تمارين و حلول لأولمبياد الرياضيات، الهدف منه هو إكساب المتعلم منهجية فعالة وطريقة جيدة لحل التمارين والمسائل الرياضية.لبلوغ الغايات المرجوة أنصحك عزيزي القارئ بالبحث الشخصي عن الحل الواضح والمقنع، لأن
ق ا رءتك للحل المقترح لن تفيدك بشيء بل مجهودك وبحثك هو الأهم قبل اطلاعك على الجواب.
وأملنا كبير أن يحقق هذا الكتاب الغاية التي ألف من أجلها، وأن يسهم في مساعدة التلاميذ على
تجاوز الصعوبات التي تعترضهم، وأن يساهم في إثارء ما رجع الأستاذ.
reader 1 ريدر1
reader 1
تعليم اللغة الانجليزية
the new method readers
for students of English
by
micharl west M.A.D pait
alterna tive edition
reader 1
كتاب لتعليم اللغة الانجليزية . والطالب عندما يبدا به يكون مل بـ 222 كلمة انجليزية ولما ينتهى من الريدر1 قد اكمل 453 كلمة انجليزية .
شرح تنصيب برنامج GIS 9.3
شرح تنصيب برنامج Arc GIS 9.3 والتفعيل
عبارة عن علم لجمع,وإدخال, ومعالجة, وتحليل, وعرض, وإخراج المعلومات الجغرافية والوصفية لأهداف محددة . وهذا التعريف يتضمن مقدرة النظم على إدخال المعلومات الجغرافية (خرائط, صور جوية, مرئيات فضائية) والوصفية (أسماء, جداول), معالجتها (تنقيحها من الاخطأ), تخزينها, استرجاعها, استفسارها, تحليلها (تحليل مكاني واحصائى), وعرضها على شاشة الحاسوب أوعلى ورق في شكل خرائط, تقارير, ورسومات بيانية.
او
نظام المعلومات الجغرافي
نظام المعلومات الجغرافي و المشتهر اختصارا ( GIS ) هو وسيلة أو أداة تعتمد على الحاسب (الكمبيوتر) لتوصيل و تحليل الأشياء التي توجد على الأرض و كذلك الأحداث التي تحصل عليها و تجمع تقنية المعلومات الجغرافية (GIS) بين عمليات قواعد المعلومات الشائعة مثل “البحث” و “التحليل الإحصائي” و بين الفوائد الفريدة التي تقدمها الخرائط من التصور و التحليل الجغرافي . و تميز هذه القدرات بين نظام المعلومات الجغرافي (GIS) و أنظمة المعلومات الأخرى و تجعله ذات قيمة عالية لشريحة واسعة من الجمهور و الشركات الخاصة لشرح الأحداث و تخمين ما سيحدث و فهم إستراتيجيات التخطيط الصحيح.
إذا كنت تبحث في إنشاء مشروع تجاري جديد أو تبحث عن أحسن تربة لزراعة البرتقال أو تبحث عن أقصر الطرق لسيارة الإسعاف أو تبحث في المشكلات المحلية فإن جميعها لها عنصر جغرافي . و بذلك فإن نظام المعلومات الجغرافي (GIS) سوف يعطيك القوة لتكوين الخرائط و تكامل المعلومات و تصور السيناريوهات المختلفة و حل المشكلات المعقدة و تقديم الأفكار القوية و تطوير حلول ناجحة لم تكن ممكنة من قبل يعتبر نظام المعلومات الجغرافي (GIS) وسيلة تستخدم من قبل الأفراد و المنظمات و المدارس و الحكومات و الباحثين عن الفرص التجارية الخلاقة لحل مشكلاتهم جميعاً.
تعتبر صناعة الخرائط و التحليل الجغرافي ليس جديدة ، و لكن نظام المعلومات الجغرافي (GIS) يقوم بعمل تلك المهمات أفضل و أسرع من الطرق اليدوية القديمة . قبل ظهور نظام المعلومات الجغرافي (GIS) مجموعة قليلة من الناس لديها المهارات اللازمة لإستخدام المعلومات الجغرافية للمساعدة في أخذ القرار و حل المشكلات و تقدر صناعة أنظمة المعلومات الجغرافية (GIS) اليوم بالبلايين من الدولارات و توظف مئات الآلاف من الناس عالمياً كما أنها تدرس في المدارس و الكليات و الجامعات في مختلف أنحاء العالم يتزآيد إهتمام و معرفة المحترفين في كل التخصصات بالمزايا التي يمكن الحصول عليها عند التفكير و العمل جغرافيا
Antennas
Antennas
johnd.kraus
تستخدم كلمة هوائي antenna (الجمع : هوائيات) و aerial لنفس المعنى، ولكن عادة ما تشير antenna للهيكل المعدني الصلب وتشير aerial لشكل السلك. في المملكة المتحدة البريطانية وغيرها من المناطق الناطقة باللغة الإنكليزية مصطلح aerial هو الأكثر شيوعا، حتى بالنسبة لأنواع الصلبة.أصل كلمة antenna يرجع إلى جهاز اللاسلكي منسوب إلى ماركوني. في عام 1895، أثناء اختبار جهاز الراديو في وقت مبكر في جبال الالب السويسرية في سالفان، سويسرا في منطقة مونت بلانك، جرب ماركوني المعدات اللاسلكية المبكرة. 2.5 ألف متر قطب الطويل، الذي أجري على طول الأسلاك، كانت تستخدم كقاعدة للاشعاع وتلقي عنصر الهوائي. في الإيطالية قطبا خيمة كما هو معروف المركزي l’ الهوائي ، والقطب مع سلك جنبا إلى جنب مع انها استخدمت كهوائي الجوي كان مجرد طالب l’. حتى ذلك الحين يشع الإرسال والاستقبال اللاسلكية العناصر المعروفة اختصارا باسم الهوائيات أو الطرفية. ماركوني لاستخدام هوائي كلمة (الإيطالية للقطب) من شأنه أن يصبح مصطلح شعبي لماذا اليوم هو موحد يعرف الهوائي.
هوائي الهرتزية هو مجموعة من المحطات التي لا تتطلب وجود أرضية لتشغيلها (مقابل تسلا الهوائي الذي يقوم على أساس. وهوائي محملة هو هوائي نشط جود جزء ممدود من طول الكهربائية ملموس وجود محاثة إضافية أو السعة مباشرة في سلسلة أو ناور مع الجزء ممدود وذلك لتعديل موجة دائمة النمط القائم على طول جزء أو لتغيير فعالة طول الكهربائية للجزء. هوائي أسس هيكل هو هيكل لتأسيس مرجعية المستوى المحتمل لتشغيل الهوائي النشط. يمكن أن يكون أي هيكل يرتبط ارتباطا وثيقا (أو بصفتها) على الأرض التي يتم توصيلها إلى محطة لاستقبال إشارة أو مصدر معارضة محطة الهوائي النشط (أي إشارة أو المتلقي هو مصدر يتوسطون بين الهوائي النشط وهذا
في استخدام العامية، قد تشير كلمة هوائي على نطاق واسع لتجميع هيكل كامل بما في ذلك الدعم، الضميمة (إن وجدت)، وغيرها بالإضافة إلى العناصر الوظيفية البحتة.
الخالدون مائة واعظمهم محمد رسول الله
الخالدون مائة واعظمهم محمد رسول الله صلى الله علية وسلم
انيس منصور
تأليف "مايكل هارت"
محمد صلى الله عليه وسلم. يذكر اهم مائة شخصية غيرت العالم
الخطه والتكتيك فى الشطرنج
الخطه والتكتيك فى الشطرنج
عبدالرحمن محفوظ محمد
لعبة ذكاء وهي لعبة لوحة أي أنها تلعب على لوحة (الرقعة) مقسمة إلى 64 مربعاً، (8 مربعات × 8 مربعات) من لونين بحيث يكون كل مربع من لون وبجانبه مربع من اللون الثاني (غالبا ً الأبيض أو الأسود)،
فى هذا الكتاب شرح زاف الى اسرار اللعبه
برنامج لكتابه المعادلات الرياضيه والبحوث العلميه
برنامج لكتابه المعادلات الرياضيه والبحوت العلميه والتقارير العلميه
يعتبر من أقوى البرامج لإعداد و كتابة التقارير و الرسائل العلمية المنشورة عالميًا . مُـوَجَّه لذوي التخصصات العلمية كالرياضيات و الحاسب و الهندسة نظرًا لدعمه الشامل لكتابة المعادلات الرياضية و تنسيقها لتـُـدرَج ضمن التقرير بالشكل الذي يريده المستخدم . و حتى إن لم يكن التقرير بحاجة لكتابة معادلات رياضية فالبرنامج ممتاز أيضًا من ناحية إمكانية الفهرسة للفصول و إدراج الصور و الجداول و هو ضمنـيًا يقوم بإنشاء جدول المحتويات لأي كائن يتم إدراجه داخل التقرير . فحين يتم إدراج صور سيقوم البرنامج بإنشاء جدول المحتويات للصور بإضافة أمر بسيط في المكان المطلوب وضع الجدولة فيه على حسب إيراد الصور في فصول المستند .
يعتبر اللاتكس مترجم ” Compiler ” أكثر من كونه محرر ” Editor ” نظرًا للمفهوم البرمجي القائم عليه و المتطلـَّـب للمنطق في التفكير أثناء إعداد التقرير . يشابه كثيرًا لغة الهتمل من ناحية استخدام الـ ” Tags ” حين يقوم المستخدم بتوسيم النص لتشكيل بنية المستند . حين اكتمال صياغة التقرير باستخدام اللاتكس لابد من إجراء عملية ترجمة للمستند المحفوظ بصيغة “tex” ليتحول بعده إلى أي صيغة مراده كـ ( PDF || PS || DVI ) . ما يميز اللاتكس أيضًا أنه “ plattform-independent” أي يعمل على جميع أنظمة التشغيل و يدعم اللغة العربية. أيضًا من الممكن في حالة الرغبة في إضافة ميزة معينة للاتكس هو إدراج “package” خاصة بالميزة المرغوبة في مقدمة التقرير كما لو عملنا Include “ ” أو “Import” في لغات البرمجة الأخرى .
تكنولوجيا توليد الطاقة المجانيه
تكنولوجيا توليد الطاقة المجانيه
ترجمه واعداد علاء الحلبى
يحتوى على مقدمة التكنولوجيا المقموعة وبه قسمين الاول الطاقة المجانيه الفيزياء المحرمة على الشعوب وفى القسم الثانى مقتطفات متفرقة من ارشيف الصحف والمجلات
نهب الفقراء
نهب الفقراء
الكتاب تأليف : جون ميدلى
ترجمة : بدر الرفاعى
أصدر المركز القومي للترجمة مؤخرا كتاب "نهب الفقراء ،الشركات عابرة القومية وإستنزاف موارد البلاد النامية" تأليف جون ميدلي وترجمة بدر الرفاعي ومؤلف الكتاب هو موظف عمل بواحدة من الشركات عابرة القومية ، قبل أن يتحول إلى صحفي إقتصادي تابع شئون هذه الشركات على مدى نصف قرن.
يرى المؤلف أن عمله مكنه من رؤية الداخل والتعرف على بنية هذه الشركات ، كما أن عمله الصحفي أتاح له فرصة التعرف على القضايا التي تمس الفقراء والآثار المترتبة على عمل هذه الشركات في بلدان العالم النامي وهو جانب تجاهلته الجماعة الأكاديمية في بحثها الموضوع .
في كتابه إعتمد المؤلف على مصادر صحفية متنوعة وعلى تقارير منظمات المجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية التي راقبت عمل هذه الشركات.
ويغطي الكتاب الصادر في 300 صفحة من القطع الكبير أنشطة هذه الشركات في مجال الغذاء والزراعة وإمدادات المياه والصحة والتعدين وغيرها من القطاعات الخدمية ويتناول الجانب الأعظم من الكتاب تفاصيل أنشطة الشركات عابرة القومية قطاعا بقطاع مركزا على القطاع الزراعي.
السلوك التنظيمى
السلوك التنظيمى
أ.د. عبدالله بن عبدالغنى الطجم
د. طلق بن عوض الله السواط
نحن
نحتاج إلى تفسير لسلوك الناس الذين نعمل معهم، وقد يطول البحث وتطول المعاناة التي
نلاقيها في محاولة فهم الآخرين بل في فهم أنفسنا، فنحن في حاجة إلى معرفة الأسباب
المؤدية للسلوك، بل وأيضًا السبب في الاستمرار في هذا السلوك أو التحول عنه، وإذا
انتقلنا إلى مجال الأعمال والمنظمات التي نعمل فيها، تزداد حاجة الرؤساء والزملاء
والمرؤوسين إلى فهم بعضهم البعض وذلك لأن هذا الفهم يؤثر بدرجة كبيرة على نواتج
العمل الاقتصادية
إن
علم السلوك التنظيمي يحاول أن يقدم إطارًا لكيفية تفسير وتحليل السلوك
الإنساني، وذلك بغرض التنبؤ به مستقبلًا والسيطرة عليه أو التحكم فيه، ويقصد
بالسلوك الاستجابات التي تصدر عن الفرد نتيجة لاحتكاكه بغيره من الأفراد أو نتيجة
لاتصاله بالبيئة الخارجية من حوله، ويتضمن
السلوك بهذا المعنى كل ما يصدر عن الفرد من عمل حركي أو تفكير أو سلوك لغوي أو
مشاعر أو انفعالات أو إدراك.
و
يعرف السلوك التنظيمي بانه الاستجابات التي تصدر عن الفرد نتيجه لاحتكاكه
بغيره من الافراد أو نتيجه لاتصاله بالبيئه الخارجيه من حوله ويتضمن بهذا المعنى
كل مايصدرعن الفرد من عمل حركي، تفكير،سلوك لغوي، مشاعر، أدراك ، أنفعالات .
كما
يقصد بالمنظمات تلك المؤسسات التي ننتمي إليها، وتهدف إلى تقديم نفع وقيمة جديدة،
كالمصانع والبنوك والشركات والمصالح الحكومية والمدارس والنوادي والمستشفيات
وغيرها.
فالسلوك
التنظيمي
تفاعل علمي النفس والاجتماع مع علوم أخرى أهمهما علم الإدارة والاقتصاد والسياسة،
وذلك لكي يخرج مجال علمي جديد هو المجال العلمي الخاص بالسلوك التنظيمي، والذي
يهتم بسلوك الناس داخل المنظمات.
ويعنى
السلوك التنظيمي أساسًا بدراسة سلوك الناس في محيط تنظيمي، وهذا يتطلب فهم
هذا السلوك والتنبؤ به والسيطرة عليه وعلى العوامل المؤثرة في أداء الناس كأعضاء
في المنظمة
وعرف
كلا من Greenberg &Baron السلوك التنظيمي بأنه (مجال يهتم بمعرفة كل جوانب السلوك الإنساني
في المنظمات، وذلك من خلال الدراسة النظامية للفرد، والجماعة، والعمليات
التنظيمية، وأن الهدف الأساسي لهذه المعرفة هو زيادة الفعالية التنظيمية وزيادة
رفاهية الفرد.
وبالرغم
من أن السلوك التنظيمي هو مجال نامي للمعرفة وبه كثير من المبادئ العلمية الهامة،
والتي تساعد في فهم سلوك الناس داخل منظمات العمل وفي بلاده، إلا أنه ليس علما
بالمعنى المعترف به، فهو ليس مستقلًا، وليس له مجال معرفي محدد خاص به، كما أنه لا
يخرج أناسًا ذوي مستقبل وظيفي متميز في هذا المجال، فعلم السلوك التنظيمي هو محصلة
علوم أخرى، وأهم هذه العلوم المستقرة هي علم النفس، وعلم الاجتماع، ويقدم علم
النفس محاولة لتفسير السلوك الفردي، وأهم مجالاته: هي التعلم، والإدراك والحكم على
الآخرين، والشخصية، والدافعية، والقدرات، والاتجاهات النفسية وغيرها، أما علم
الاجتماع فيقصد به ذلك العلم الذي يدرس التفاعلات الإنسانية أو ذلك العلم الذي
يدرس الجماعات، واهم الموضوعات التي يتناولها علم الاجتماع هي: تكوين الجماعة،
والتماسك والصراع داخل الجماعات والقوة والنفوذ، والقيادة داخل الجماعات،
والإتصالات.
ويتطلب
نجاح المنظمات في تحقيق أهدافها توافر عدد من المتغيرات التنظيمية بشكل سليم من
أهمها المناخ التنظيمي، إذ يعكس المناخ التنظيمي في المنظمة شخصيتها. كما يتصورها
العاملون فيها ويعتبر أيضا من محددات السلوك التنظيمي فهو يؤثر في رضا العاملين
وفي مستوى أدائهم
والمناخ
التنظيمى هو وصف لخصائص وميزات بيئة العمل الداخلية بكل أبعادها وعناصرها والتي
تتمتع بقدر من الثبات النسبي وتميز المنظمة بعينها، حيث يدركها العاملون ويفهمونها
وتنعكس على اتجاهاتهم وقيمهم وتدفع العاملين إلى تبني أنماط سلوكية معينة
أهمية
السلوك التنظيمي:
يمكن
تلخيص أهمية السلوك التنظيمي في بعض النقاط وهي:
1-
أهمية الموارد البشرية للمنظمة استلزم ضرورة الاهتمام بدراسة وفهم سلوك
الأفراد بما لها من تأثير على فعالية المنظمة.
2-
تغيير النظرة إلى الموارد البشرية، جذب الإنتباه إلى ضرورة الإهتمام بتنمية
وتطوير هذا المورد، ويمكن تحقيق هذا بالإستثمار فيه لزيادة كفاءته وتحسين مهاراته،
ومن ثم فإن الفهم الصحيح لسلوك الأفراد يمكن المنظمة من التعامل مع الأفراد بطريقة
صحيحة، وإتخاذ الإجراءات السلوكية التصحيحية كلما تطلب الأمر.
3-
تعقد الطبيعة البشرية ووجود الإختلافات الفردية التي تميز هذا السلوك مما تطلب
من المنظمة، فهم وتحليل هذه الإختلافات للوصول إلى طرق تعامل متمايزة تتناسب مع
هذه الإختلافات، وهذا زيادة لتأثير والتحكم في هذا السلوك.
فيولد
معظم الأفراد ويتعلمون في منظمات، ويكتسبون ثرواتهم المادية من المنظمات، وأيضًا
ينهون حياتهم كأعضاء في منظمات، فكثير من أنشطة حياتنا تنظم من خلال منظمات ، سواء
كانت حكومية أو غير حكومية، كما أن كثير من الأفراد يمضون أمتع أيام حياتهم يعملون
في منظمات، ولأن المنظمات تؤثر تأثيرًا قويًا على حياتنا فإنه من الضروري التعرف
على هذه المنظمات، وعلى كيفية عملها، ولماذا تقوم بتقديم أنشطتها.
وبذلك
يتضح لنا مدى أهمية السلوك التنظيمي فهو يركز على فهم وتوجيه سلوكيات وتفاعلات
العنصر البشري، والذي يعتبر أهم عناصر الإنتاج في المنظمة، ونجاح المنظمة مرهون
بنجاح تفعيل العنصر البشري وتحسين أدائه ، وبجانب هذه الأهمية يجب أن نعترف بصعوبة
إدارة السلوك الإنساني.
أهداف
السلوك التنظيمي:
يهتم
السلوك التنظيمي بتنمية مهارات الأفراد، ويهدف السلوك التنظيمي إلى تفسير،
والتنبؤ، والسيطرة والتحكم في السلوك التنظيمي.
1-
تفسير السلوك التنظيمي: عندما نسعى للإجابة على السؤال (لماذا)
تصرف فرد ما أو جماعة من الأفراد بطريقة معينة، فنحن ندخل في مجال هدف التفسير
للسلوك الإنساني، وقد يكون هذا الهدف هو أقل الأهداف الثلاثة أهمية من وجهة نظر
الإدارة، لأنه يتم بعد حدوث الأمر أو الحدث، ولكن بالرغم من هذا، فإن فهم أي ظاهرة
يبدأ بمحاولة التفسير، ثم إستخدام هذا الفهم لتحديد سبب التصرف، فمثلًا إذا قدم
عدد من الأفراد ذوي القيمة العالية بالنسبة للمنظمة طلب إستقالة جماعية، فإن
الإدارة بالطبع تسعى لمعرفة السبب لتحدد ما إذا كان من الممكن تجنبه في المستقبل،
فالأفراد قد يتركون العمل لأسباب عديدة، ولكن عندما يفسر معدل ترك العمل العالي
كنتيجة لإنخفاض الأجر، أو الروتين في العمل، فإن المديرين غالبًا ما يستطيعون
إتخاذ الإجراءات التصحيحية المناسبة في المستقبل.
2-
التنبؤ بالسوك: يهدف التنبؤ إلى التركيز على الأحداث في
المستقبل، فهو يسعى لتحديد النواتج المترتبة على تصرف معين، وإعتمادًا على
المعلومات و المعرفة المتوافرة من السلوك التنظيمي، يمكن للمدير أن يتنبأ
بإستخدامات سلوكية تجاه التغيير، ويمكن للمدير من خلال التنبؤ بإستجابات الأفراد،
أن يتعرف على المداخل التي يكون فيها أقل درجة من مقاومة الأفراد للتغيير، ومن ثم
يستطيع أن يتخذ المدير قراراته بطريقة صحيحة.
3-
السيطرة والتحكم في السلوك: يعد هدف السيطرة والتحكم في السلوك
التنظيمي من أهم وأصعب الأهداف، فعندما يفكر المدير كيف يمكنه أن يجعل فرد من
الأفراد يبذل جهدًا أكبر في العمل، فإن هذا المدير يهتم بالسيطرة والتحكم في
السلوك، ومن وجهة نظر المديرين فإن أعظم إسهام للسلوك التنظيمي، يتمثل في تحقيق
هدف السيطرة والتحكم في السلوك والذي يؤدي إلى تحقيق هدف الكفاءة والفعالية في
أداء المهام.
وبالرغم
من أن السلوك التنظيمي ليس وظيفة تؤدى يوميًا مثلها مثل المحاسبة أو التسويق أو
التمويل، إلا أنها تتغلغل في كل وظيفة تقريبًا على مستوى المنظمات، وعلى مستوى
الأعمال، وعلى مستوى جميع التخصصات، فكل فرد يخطط لأن يشغل عملًا في أي منظمة،
سواء كانت كبيرة أو صغيرة الحجم، عامة أو خاصة، لابد له أن يدرس ويفهم السلوك
التنظيمي ليتعامل مع الآخرين.
الطريق الى الامتياز - د.ابراهيم الفقى
الطريق الى الامتياز
المفكر والكاتب والمحاضر العالمى
د.ابراهيم الفقى
من محتويات الكتاب هى الطريق الى الامتياز - الارتباط بالله عز وجل - التسامح - الحب فى الله - العطاء -الايمان بالله - الصلاة - الطاعة -الاخلاص - الوفاء
يذكر الامتياز كيفية الوصول الى الامتياز فى الحياة،
ويذكر لنا تلك الوسائل المؤدية الى الامتياز، وأولها الإرتباط بالله تعالى، والحب فى الله والتسامح والصلاة والطاعة والاخلاص،
ويذكر أيضا من تلك الوسائل التفاؤل والوفاء والاخلاق ومعرفة الفرق بين الغاية والغرض والاهداف والرؤية الواضحة، وغير ذلك من وسائل الطريق الى الإمتياز
نظام الاندرويد ببساطة
الاندرويد ببساطة
محمد بدوى
وائل علوانى
هو نظام تشغيل مفتوح المصدر موجهة للاجهزة المحموله اشترته شركة جوجل من احد الشركات . تم تبنية تحت المصادر المفتوحة للاجهزة المحموله (OHA) والذى ضم اكثر من 48 شركة من كبار الشركات ومنهم مصنعين وشركات تطبيقات برمجية وشركات تزود شرائح الكترونية وشركات تهتم بالمحتوى ومزودى خذمة الاتصالات
نظام اندرويد يعتمد ومبنى على نواه لينكس ولكنه لايعد نظام تشغيل (GNU/Linux)
Elementary linear Algebr
Elementary linear Algebra
HOWARD ANTON
CHRIS RORRES
This classic treatment of linear algebra presents the fundamentals in the clearest possible way, examining basic ideas by means of computational examples and geometrical interpretation. It proceeds from familiar concepts to the unfamiliar, from the concrete to the abstract. Readers consistently praise this outstanding text for its expository style and clarity of presentation.The applications version features a wide variety of interesting, contemporary applications
المدخل الى التحليل الدالى
المدخل الى التحليل الدالى
ايروين كريزيك
ترجمه
د. خضر حامد الاحمد
تعريف التحليل الدالى يُستعمل هذا التعبير للدلالة على فرع من فروع الرياضيّات، وهو توسيع وتعميم للتحليل الرياضيّ التقليدي، وذلك عن طريق تحويل المفاهيم، التي تبدو أساسيّة في مختلف أوجه هذا الأخير، إلى مفاهيم مجرّدة. فيضع المرء منظومة من المسلّمات، ثم يُثبتُ انطلاقاً منها مبرهنات تشمل المبرهنات التقليديّة حالاتٍ خاصّةً. وكثيراً ما يَظْهَرُ العديد من النتائج التقليديّة، وغيرها من النتائج التي لم تكن قد صيغت من قبلُ، حالاتٍ خاصّةً من مبرهنة مجرّدة واحدة. لعمليّة الانتقال إلى الصيغة المجرّدة هذه مفعولٌ توضيحي، ويتجلى في حذف العناصر الزائدة وإظهار العلاقات المستترة غير المتوقّعة، وهذا ما يؤدي عموماً إلى تعميق فهم النتائج السابقة وإلى تمهيد الطريق للتوصل إلى نتائج جديدة.
لغة الجينات
لغة الجينات
تاليف ستيف جونر
ترجمه احمد رمو
عبدالحق عبود
الوراثه هو العلم الذي يدرس المورثات (الجينات) والوراثة وما
ينتج عنه من تنوع الكائنات الحية. وكانت مبادئ توريث الصفات مستخدمة منذ تاريخ بعيد لتحسين
المحصول الزراعي وتحسين النسل الحيواني عن طريق تزويج حيوانات من سلالة ذات صفات
جيدة – كمثال عن ذلك الحصان العربي الأصيل حيث كان العرب يزاوجون الحصان والفرس
الأقوياء ليحصلوا على نسل قوي واستمروا بذلك عبر السنين
جغرافية الباز الأشهب
جغرافية الباز الأشهب
قراءة ثانية في سيرة الشيخ عبد القادر الكيلاني
وتحقيق محل ولادته وفق منهج البحث العلمي ، دراسة تاريخية
وهو بالاصل رسالة ماجستير باشراف العلامة عماد عبد السلام رؤوف ، الناشر المنظمة المغربية للتربية والثقافة والعلوم ، مدينة فاس ، المملكة المغربية ، 2014
امتحانات الشهادة السودانية 2015
اقدم لكم امتحانات الشهادة السودانية للعام 2015
فى المواد
احياء - عربى - علوم عسكرية - الدراسات اسلامية - انجليزى - فيزياء - جغرافيا- حاسوب - علوم هندسية - تربية اسلامية رياضيات تخصص - تاريخ -كيمياء - رياضيات اساسية
فى المواد
احياء - عربى - علوم عسكرية - الدراسات اسلامية - انجليزى - فيزياء - جغرافيا- حاسوب - علوم هندسية - تربية اسلامية رياضيات تخصص - تاريخ -كيمياء - رياضيات اساسية
التحميل من الجدول التالى :-
اساسيات علم الحشرات
كتاب اساسيات علم الحشرات
تسبب الحشرات للإنسان وحيواناته أضرارا مباشرة أو غير مباشرة ، فهي تتلف الزروع
والمنتجات الغذائية المخزونة حيث تعيش وتتغذى عليها ، كما أنها قد تؤذي الإنسان وحيواناته وتسبب له
إزعاجا وتنقل له الكثير من الأمراض .
تتغذى الحشرات الحقلية على الزروع إما بقرض بعض أجزائها مثل دودة ورق القطن والنطاط أوبامتصاص عصارتها مثل الذباب الأبيض والمن أو تثقب السيقان والفروع وتصنع أنفاقا فيها متغذية على
أنسجتها الداخلية مثل دودة القصب الكبيرة ودودة الذرة الأوربية أو تصنع أنفاقاً بين بشرتي الورقة وتتغذى
علي خلايا هذه المنطقة مثل ناخرات الأوراق ، أو تنقل أمراضا للنباتات مثل مرض تورد القمة فى الموز
الذي تنقله حشرة المن ، ومرض التفاف الأوراق الفيروسي الذي تنقله الذبابة البيضاء و تحفر داخل الثمار
وتتغذي على محتوياتها مثل ذبابة الفاكهة أو تقرض الجذور وتتغذي على أجزاء النبات الموجودة تحت
سطح التربة مثل الحفار .
تقدم الحشرات بعض المنافع والخدمات للإنسان في البيئة يمكن تلخيصها فيما يلي :- تلقيح الأزهار و تحسين خواص التربة الزراعية وإنتاج الخيوط و إنتاج بعض المركبات الصناعية و استعمال الحشرات في مكافحة الآفات الزراعية و خدمة البحث العلمي والتعليم والتجميل والهواية
الوجيز فى عالم الطفيليات الطبية
الوجيز فى عالم الطفيليات الطبية
ادهم عبدالله
محتويات الكتاب
ثانياً البروتوزوا
الاميبا
انتاميبا هستوليتيكا
انتاميبا كولاي
انتاميبا جينجيفاليس
اندوليمكس نانا
ايوداميبا بوتشلياي
السوطيات
جارديا لامبليا
تريكوموناس
سوطيات الدم
التريبانوسوما
الهدبيات
الجرثوميات
الملاريا
كريبتو سبوريديوم
التوكسوبلازما
الطفيليات
الديدان المفلطحة
فاشيولا جيجانتيكا
ديدان الهيتروفس
شيستوسوما هيماتوبيوما
شيستوسوما مانسوناي
الديدان الشريطية
تينيا ساجيناتا
تينيا سوليوم
أكينوكوكاس جرانيولوزاس
هيمينوليبس نانا
هيمينوليبس ديمينوتا
داي بيليديوم كانينوم
الديدان الاسطوانية
ديدان الاسكارس
إنتروبياس فيرميكيولارس
الديدان الخطافية
إنكلستوما ديودينال
نيكتور امريكانوس
ثريكوسترونجيلس كولبريفورمس
سترونجيلويدس ستركوراليس
ترايكورس ترايكورا أو تريكو كيفالس ترايكورس
تريكينيلاس سبيراليس
وتشيريا بانكروفتي
دراكانيكولس ميديننسيس
تعاريف
الطفيل (Parasite) : هو الكائن الحي الذي يعتمد في غذائه ومأواه على كائن حي آخر يعرف بالعائل ، وتضر الطفيليات عوائلها دون أن تنفعها .
- العائل (Host) : هو الكائن الذي يعول الطفيل ويتضرر منه دون أن ينتفع به .
- التطفل (Parasitism) : هي العلاقة التي تنشأ بين كائنين ينتفع فيها أحدهما بالآخر في غذائه ومأواه متسبباً له بالضرر دون أن ينفعه .
- علم الطفيليات (Parasitology) : هو العلم الذي يختص بدراسة الحيوانات المتطفلة على كل من الإنسان والحيوان والنبات من جميع النواحي البيولوجية .
و هذا التعريف لا ينفي وجود كائنات حية طفيلية أخرى كالأنواع المتطفلة من كل من البكتيريا أو الفطريات أو الفيروسات أو النباتات ، ولكنها تندرج تحت علوم وتصنيفات أخرى غير علم الطفيليات الذي يختص فقط بالكائنات التي تندرج تحت المملكة الحيوانية ، إذن فالكائنات الحية الأخرى غير الحيوانية التي تتخذ من التطفل ملاذاً لها في حياتها تعتبر طفيليات وذلك لطبيعة نمط حياتها ومعيشتها ولكنها لا تندرج تحت علم الطفيليات .
- علم الطفيليات الطبية (Medical Parasitology) : هو العلم الذي يختص بدراسة الطفيليات الحيوانية التي تصيب الإنسان ، ودراسة العلاقة بين العائل ( الإنسان ) والطفيل ، ودراسة الآثار والأضرار الناجمة عن تلك العلاقة .
أنواع التطفل :
هناك طفيليات تعيش على السطح الخارجي لجسم الإنسان كالقمل وهذا ، وهناك أنواع أخرى تعيش داخل جسم الإنسان في أعضائه و أحشائه الداخلية كبعض أنواع الديدان ، وعليه يمكن تقسيم التطفل من هذه الناحية إلى تطفل داخلي (Endoparasitism) ، أو تطفل خارجي (Ectoparasitism) .
ويمكن كذلك تقسيم التطفل على حسب المدة أو الوقت الذي يستغله الطفيل في علاقته بالعائل أثناء دورة حياته ، فهناك ما يعرف بالتطفل المؤقت (Temporary parasitism) حيث لا يعيش الطفيل طوال حياته متطفلاً بل يقضي إحدى مراحل دورة الحياة معتمداً على العائل كما يحدث في بعض أنواع يرقات الذباب ، وهناك ما يعرف بالتطفل الدائم (Permanent parasitism) حيث يقضي الطفيل كل دورة حياته متطفلاً على العائل لا يفارقه إلا إلى عائل آخر عن طريق العدوى بالاتصال المباشر ، حيث أنه لو ترك العائل يموت ، ومثال هذا النوع من الطفيليات هي السوطيات المهبلية التي تصيب الإناث ولا يمكن أن تغادر جسم الإنسان إلا إلى جسم إنسان آخر . وهنا ك أيضاً التطفل الدوري (Periodic parasitism) حيث يتردد الطفيل في هذه العلاقة على العائل من حين لآخر كالبعوض مثلاً .
كما يمكن أن يصنف التطفل على حسب ظروف الطفيل التكيفية ومدى احتياجه للعائل ، فهناك التطفل الإجباري (Obligatory parasitism) وهو عدم مقدرة الطفيل الاستغناء عن عائله أو عوائله سواء في مرحلة معينة من دورة الحياة أو طوال حياته ، وهذا ما يحدث مع معظم الطفيليات . كما يمكن أن يكون التطفل عرضياً (Accidental parasitism) ويحدث هذا مع الطفيليات التي تتطفل على عائل غير عائلها الطبيعي الأساسي ، ومثاله بعض أنواع الديدان الشريطية التي تتطفل أساساً على القوارض وفي حالة توفر الفرصة لإصابة الإنسان فهي لا تتردد في ذلك بالرغم من أنه ليس عائلها الأساسي . كما يوجد التطفل الطارئ (Incidental parasitism) وهو وجود الطفيل في مكان غير مكانه الطبيعي أثناء تطفله ، فمثلاً نجد أن الأميبا المسببة للزحار ( الدوزينتاريا ) الأميبية تعيش أساساً في أمعاء الإنسان الغليظة ، ولكن في ظروف نادرة يمكن أن تصل مع تيار الدم إلى الدماغ والذي لا يعتبر مكاناً أساسياً لمعيشتها . ويبقى النوع الأخير وهو التطفل الانتهازي (Opportunistic parasitism) ونجده في بعض الكائنات التي تعيش معيشة حرة دون الاعتماد على عائل و دون أن تموت ، والتطفل غير مفروض عليها وليس ضرورياً لها ، ولكنها إذا وجدت عائلاً تستطيع التطفل عليه ، ومثالها الأميبة الحرة التي تعيش في المياه العذبة حرة ولها سوطان يساعدانها على السباحة والتحرك في الماء ، وتحدث الإصابة للأناس الذين يسبحون في المياه الملوثة حيث يدخل من فتحات الأنف ومن ثم تشق طريقها للمخ وذلك في حالة مصادفة الإنسان وإذا لم تصادفه لا تهلك من دونه وتكمل باقي حياتها حرة طليقة .
ومن هنا نلاحظ أن التطفل يمكن أن يصنف من عدة نواحي ، إما من ناحية مكان المعيشة سواء كان داخل جسم الإنسان أو خارجه ، أو من ناحية المدة والفترة الزمنية أو الوقت فيمكن أن يكون دائم أو مؤقت أو دوري ، أو من ناحية تكيف الطفيل سواء مع الإنسان أو البيئة ومدى احتياجه لهما لذلك صنف إلى إجباري وعرضي وطارئ وانتهازي . ومن هنا نجد أن الطفيل لابد أن يجمع ما بين النواحي الثلاثة لتصنيف التطفل ، فمثلاً نجد البعوضة متطفل خارجي دوري إجباري ، فهي من ناحية تتطفل على جسم الإنسان من الخارج ومن ناحية تتطفل بصفة دورية غير دائمة أو ملازمة للإنسان ومن ناحية هي مجبرة على امتصاص دم الإنسان وإلا ماتت .
أنواع العوائل :
1- عائل نهائي (Definitive host): وهو الذي يعول الطور البالغ للطفيل .
2- عائل وسيط (Intermediate host) : وهو الذي يعول الأطوار الغير بالغة للطفيل .
3- عائل خازن (Reservoir host) : وهو العائل يأوي الطفيل الذي يصيب الإنسان وعادة لا يتضرر به ، ويشكل خطراً بنقله للإنسان .
4- عائل ناقل (Transport host) : وهو العائل الذي ينقل بيض أو يرقات أو أكياس الطفيل دون أي تغيير ولكنه وسيط يساعد في انتشار العدوى .
ويمكن أن يكون العائل النهائي أو الوسيط عائلاً عرضياً (Accidental host) أو عائلاً أساسياً (Essential host) ، والعائل العرضي هو العائل الغير مفضل للطفيل أو الغير طبيعي ، ويصيبه في حالة تعرضه له أو عدم وجود العائل الأساسي الطبيعي .
الاشتراك في:
الرسائل
(
Atom
)
